1. 当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。 2. 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日， 3. 在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵（原文作手）降在他身上。 4. 我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉。从其中的火内发出好像光耀的精金。 5. 又从其中显出四个活物的形像来。他们的形状是这样，有人的形像， 6. 各有四个脸面，四个翅膀。 7. 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。 8. 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样， 9. 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。 10. 至于脸的形像，前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。 11. 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。 12. 他们俱各直往前行。灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。 13. 至于四活物的形像，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。 14. 这活物往来奔走，好像电光一闪。 15. 我正观看活物的时候，见活物的脸旁各有一轮在地上。 16. 轮的形状和颜色（原文作作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。 17. 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。 18. 至于轮辋，高而可畏。四个轮辋周围满有眼睛。 19. 活物行走，轮也在旁边行走。活物从地上升，轮也都上升。 20. 灵往哪里去，活物就往那里去。活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。 21. 那些行走，这些也行走。那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。 22. 活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。 23. 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对。每活物有两个翅膀遮体。 24. 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。 25. 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。 26. 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。 27. 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。 28. 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第1章讲的是先知以西结在迦勒底之地、迦巴鲁河边所看到的异象。当时是犹大国的约雅敬王被掳第5年，也就是公元前594年左右。约雅敬的被掳是犹大国末期三次被掳的第一次，其后还有约雅斤的被掳，以及西底家最终的亡国被掳。在约雅敬被掳的时候，祭司以西结也在被掳的人群之中被一起带到了巴比伦。我们可以看到，同是在犹大国的末期，神差派了两位先知来传讲祂的话语。一位是耶利米，当时是在南国犹大作先知，并且在亡国被掳之后，也一直留在犹大，和余剩的人在一起。另一位就是以西结，他是跟随被掳的人去到巴比伦，在异国他乡，在外邦人的土地上，和被掳的人在一起。被掳虽然造成了神的子民四散，可是无论他们在那里，神的话都临到他们。无论是留下来的，还是被掳走的，神都在他们的苦难中一直与他们在一起，不断地向他们讲话，提醒他们从罪中回转过来，并且带给他们复兴的盼望。 以西结在这里所记载的异象，乃是神荣耀的形象。也正是因为这是神荣耀的形象，所以难以用言语来完全表达。我们在读的时候不但要发挥想象力，也是要保持一种开放的心态，在这些文字表达的以外留有足够的空间，来容纳神那测不透的丰盛。同时，我们也要留意象征与写实之间的平衡。神荣耀的形象所展现出来的，必然有一定的意义，代表着神的某些属性。但是我们也要留意不要过于强调某些象征意义，因为神荣耀的形象就是真实的形象，不是为了要象征什么才作成这个样子。 当我们来观看这异象的时候会发现一个特点，就是这四活物的上来下去是随着灵的方向和指引的，灵往哪里去，他们就往那里去（1:12,20,21）。这灵当然就是神的灵。神的宝座在四活物上方的穹苍之上，而神的形象是在宝座上。整个场景是一幅活动的画面，神和宝座在活动的四活物上方，时高时低，时左时右。这和我们平常理解的神的宝座不一样。我们通常理解的宝座是稳定不动的，是高高在上的。可是这里的宝座却是处于移动状态。这实际上也是《以西结书》的一条主线，就是神荣耀的移动。从后面可以看到，神的荣耀因为以色列人的犯罪而离开了耶路撒冷；而到了最后，神的荣耀会随着复兴又回到耶路撒冷。 神的荣耀是移动的。即便以西结已经被掳到巴比伦，可是神的荣耀依然出现在被掳之地。这是出乎以西结想象的。他原本可能以为离开了圣殿，圣殿也已经被毁，神的荣耀就无处可寻了。神的荣耀是移动的。一方面告诉我们无论我们在哪里，顺境或逆境，神都与我们同在，这带给我们的是极大的安慰；但另一方面，当我们犯罪得罪神的时候，神的荣耀会离开我们，这带给我们的是严厉的警告。这不是说我们可以把神的荣耀呼来呵去，而是说我们要谨慎行事。我们如果离弃神，神也会离弃我们。神的荣耀是会移动的，但神的荣耀也是永远的，会一直伴随着信靠祂的人。当我们亲近神，神就必亲近我们；当我们与主相亲，就必有恩惠慈爱随着我们。甚愿我们都处在这移动，但却是永远的荣耀里。 默想经文：“这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（1:28） 静默思想：带着一颗渴慕的心来读这段经文，将自己彷如带入这个画面之中，被神荣耀的形象光照、围绕。经历神的同在，俯伏在地，归荣耀与神。
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1. 他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。 2. 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。 3. 他对我说，人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。 4. 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。 5. 他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。 6. 人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。 7. 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。 8. 人子阿，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。 9. 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。 10. 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第2章讲的是神差派以西结去向悖逆的以色列人说话。如同神差派以赛亚和耶利米作先知一样，神都告诉他们前面的艰难，但同时神也鼓励他们不要害怕。的确，作神的先知确实不容易，不但是面对的人是顽梗的，所处的环境是困苦的，而且所传的信息也是严厉的。受到拦阻、挑战、藐视和排斥，都会是家常便饭。 在这短短的经文里面，“悖逆”一词出现了7次之多，其它还有相似的词，例如违背、无羞耻、刚硬。神很清楚祂差派以西结要去面对的是什么样的百姓，他们不但是过去悖逆以至于受罚，而且还会继续悖逆拒绝神的话。然而，面对如此悖逆的百姓，神并没有完全弃绝，神依然差派先知向他们讲话。无论他们听与不听，神的工作和努力都不会停止。 从经文我们可以看到，神对以西结的差派是严酷的，要把以西结差往那已经很黑暗的环境，去面对那一贯悖逆的人群，传讲容易让人抗拒的信息，这不是把先知往火坑里推吗？但是另一方面，正是因为神对先知的差派如此严酷，反衬出神对祂子民的爱。无论他们如何悖逆，神都没有离开他们，神都希望把他们引导回来。这里我们似乎看到一个矛盾的地方。既然神知道这些人是悖逆的，明知他们会抵挡先知，为什么还依然差派先知，不惜一切代价向他们讲话呢？然而，这不是多此一举，乃是神的爱使然。是神的爱让祂没有对悖逆之家放手，是神的爱让祂继续等待着悖逆之家回头。就好像保罗深深体会到的：“基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗5:8） 然而，神对悖逆之家不离不弃的爱，并不意味着悖逆之家是得到神的喜悦的。神严厉嘱咐以西结，不要悖逆好像那悖逆之家。当先知被差派往悖逆之家的时候，很容易被这些人的威胁、顽梗、所影响，很容易自己也灰心丧志，或是做缩头乌龟。当先知不再有勇气和激情在神的使命上尽忠职守的时候，这也被神看为和悖逆之家一样的悖逆了，因为都是违背了神的心意。 总的看来，这段经文向我们展现出来的乃是神透过对以西结的差派而表现出来对祂悖逆子民的不离不弃的爱。当我们成为神的使者、仆人的时候，我们也的确会遇到意想不到的拦阻和困难。我们可能会灰心，可能会停滞，可能会放弃。然而，神对悖逆之家的爱会激励我们继续向前。他们听或不听，我们都要把神的话带给他们；他们听或不听，我们都要把神的爱彰显给他们。这也是我们现今世代的写照。人心顽梗，世态炎凉。无论是面对没有信主的还是已经信主的，要向大家传讲神的话都不是一件容易的事。我们在教会外传福音会受到抵挡，被同事看不起，被同学嘲笑，被家人拒绝。我们在教会内用神的话建造门徒也不是一帆风顺，被看为多余，被看为刻板。然而，正如保罗所说的，耶稣的爱激励我，使他继续承担那使人与神和好的职分（林后5:14）。神不是不知道我们所受的苦，但神对众人的爱要激励我们轻看自己所遇到的挫折，继续广传福音、建造门徒。神爱他们，要向他们讲话。我们怎能因为自己不想受苦而成为爱的拦阻呢？ 默想经文：“人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那些悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。”（2:8） 静默思想：当我们轻看神的呼召，不愿意去传福音的时候，我们又能比那些抗拒神话语的人好到哪去呢？安静在主面前，思想我们在哪些地方心里凉了，在哪些地方不想继续了。是那些福音对象吗？是自己的亲人吗？是弟兄姐妹吗？让自己被主的爱感动，看到神对他们的爱，也让我们生发对他们的爱，激励我们继续向前。
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1. 他对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。 2. 于是我开口，他就使我吃这书卷， 3. 又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。 4. 他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。 5. 你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。 6. 不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。 7. 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。 8. 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。 9. 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。 10. 他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。 11. 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。 12. 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说，从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。 13. 我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。 14. 于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作手）在我身上大有能力。 15. 我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。 16. 过了七日，耶和华的话临到我说， 17. 人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 18. 我何时指着恶人说，他必要死。你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。 19. 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 20. 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念。我却要向你讨他丧命的罪（原文作血）。 21. 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪。他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。 22. 耶和华的灵（原文作手）在那里降在我身上。他对我说，你起来往平原去，我要在那里和你说话。 23. 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。 24. 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。 25. 人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。 26. 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人。他们原是悖逆之家。 27. 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第3章继续讲的是神对以西结的差派。首先，神让以西结吃下所赐的书卷，就是神的话（2:1-3）。然后，神再一次告诉以西结，他所要面对的服事人群乃是额坚心硬的以色列民（3:4-11）。接下来，以西结被灵举起，放到迦巴鲁河边被掳的人那里（3:12-15）。七天之后，神向以西结讲话，告诫他要作以色列家守望的，他若不尽忠传讲神的话，就有祸了（3:16-21）。最后，神把以西结带到平原，告诉他神会使他哑口，也会使他开口讲话，因为他所面对的乃是悖逆之家（3:22-27）。 整个过程内容很多，地点也不断变化，但有一条线索贯穿前后。在第一段里面，神讲到以西结要去传讲的对象是额坚心硬的以色列家，也就是说以西结的工作绝对不会轻松。第二段，当以西结被带到迦巴鲁河边被掳之人那里的时候，他忧忧闷闷坐了七日。以西结已经被带到了所要事奉的工场，而且神的话也给他吃进了肚子，照理说他应该开始传讲才对，可是为什么却坐着不动呢？究其原因，想必是在这些额坚心硬的人当中，他实在感到无从开始，甚至气馁、沮丧。第三段，这个时候神向以西结说话，告诉他神已经立他作以色列家的守望者，他必须要传讲神的话，警戒恶人和义人；如果不说，他要承担自己闭口不言的罪。第四段，神告诉以西结，人会拒绝他的话。而面对如此的悖逆之家，神会让以西结成为哑口，但也会让他开口。神的意思是说，当祂要以西结闭口不说的时候是会让他不说话的。但反过来，当神没有要以西结闭口的时候，他就要说，不应当停下来。 神对以西结的差派经过了一个漫长的过程，可以想象其使命的难度之大。以西结虽然已经来到服事的工场，但却停滞不前。神告诫以西结两方面的事情。一个就是他如果不传讲，是要承担罪责的。另一个就是，当神不需要他讲话的时候，神自然会告诉他，轮不到他自行决定是否要讲，他只要跟随神的指引就好了。作神的先知去向悖逆之家讲话的确不容易。然而这却是神所赐的职分，再大再难也要继续前行。经文写到：“不是往那些说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。”（3:6-7）神在这里讲到，如果神差派以西结往外邦人那里去的话，他们反而会听从神的话（我们从约拿书可以看到这一点）。我们可能会想，既然如此，为什么神不差派以西结往外邦人那里去，那岂不更容易，更有果效吗？为什么要在明知不会听从的以色列人身上浪费时间呢？实际上，这也是我们现在所面临的选择。我们当然都愿意挑选容易的，抗拒艰难的；我们追求的是果效，而不是承担使命。然而，真正作神仆人的，就是跟随神的指引，该去哪就去哪，无论拦阻有多大、别的地方多么容易。保罗立志要往福音未得之地去完成神的托付。我们是否也有同样的心志呢？ 默想经文：“不是往那些说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。”（3:6至7） 静默思想：在服事的艰难面前，我们可能会发现还有其它更容易的在等着我们，可能还有更出果效的在等着我们。多多求问神，如果这不是出于神的指引，我们宁愿留在原处，即便再艰难，这也是神的旨意，我们不要逃脱、要勇于承担艰难的职分，至死忠
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1. 人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上， 2. 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城， 3. 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好作以色列家的预兆。 4. 你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。 5. 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。 6. 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。 7. 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。 8. 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。 9. 你要取小麦，大麦，豆子，红豆，小米，粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。 10. 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。 11. 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。 12. 你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。 13. 耶和华说，以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。 14. 我说，哎。主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。 15. 于是他对我说，看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。 16. 他又对我说，人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃。喝水也要按制子，惊惶而喝。 17. 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第4章讲的是神让以西结作出一系列令人惊奇的动作，传递出三方面的信息：神对耶路撒冷的攻击、时间的长度、以色列人所要遭遇的困苦境地。神要以西结先是向左侧卧三百九十日，担当以色列家的罪孽；然后再向右侧卧四十日，担当犹大家的罪孽。两者都是一日顶一年，象征着以色列家的三百九十年罪孽和犹大家的四十年罪孽。这个时间的长度有可能指的是耶路撒冷遭围困的时间长短，而象征着神给他们的罪孽所算的总账：神已经忍受他们过去这么多年罪孽，如今到了清算、报应的时候了。 关于这三百九十年和四十年会有不同的理解。如果按照经文的字面意思，最直接的就是从当时以西结作先知的公元前594年算起，那么以色列家的三百九十年罪孽，大约可以追溯到大卫作王的后期，而犹大家的四十年罪孽，可以追溯到约西亚作王的中期。这也就是说，分别从大卫和约西亚作王的时候，神就已经在数算祂子民的罪孽了。我们知道，大卫是以色列民族历史中伟大的王，而约西亚则是南国犹大伟大的王。我们也知道，人类自从亚当夏娃犯罪以来，就一直是处在罪孽的境地；要追讨人的罪，可以追溯到更遥远的历史。然而，神特别将讨罪的日子从大卫和约西亚那里开始，乃是要提醒我们，在表面光辉的底下，上至君王、下至百姓，他们的罪孽神都是看在眼里的。 我们可能会说，神将过去这么多年的罪，都算在以西结时期的以色列人身上，要他们受惩罚，是否不太合理。实际上，神并不是滥杀无辜。各人都要为自己的罪负责。事实上，列祖所犯的罪，神都是已经有报应的了，并非存留到现在才发泄在别人身上。神之所以用数算以色列列祖的罪来作为攻击耶路撒冷的理由，乃是警告世人，列祖的罪神都看在眼里，都一一报应；如果我们现在还是和他们一样犯罪的话，我们也必定受到惩治。 我们可能也会觉得奇怪，为什么神要在远方的巴比伦让以西结做出象征耶路撒冷被围的动作呢？如果直接做在耶路撒冷，让以色列人亲眼看见岂不更好地起到警示的作用吗？我们知道，在当时的耶路撒冷有另一位先知耶利米在宣告同样的事。而神之所以让以西结在巴比伦作这些事，乃是做给当时已经被掳到巴比伦的人看的，提醒他们要从列祖所犯的罪孽中悔改。他们的被掳不是事情的完结，还会有后续的事情发生。他们虽然已经被掳，可是如果还不知悔改的话，他们会面临更严厉的刑罚。 今天，神也依然藉着这段经文向我们讲话。我们的历史，都是犯罪的历史，都是在积蓄神的忿怒的历史。别人犯的罪，也都在我们的身上重演。我们可能会指出别人的罪，可是我们自己会比他们好到哪里去呢？耶稣说过，若不悔改，都要如此灭亡。我们能存活到现在，并非因为我们没有罪，也并非因为神看不见我们的罪。即便是我们被人看为好的时候，我们的罪在神的眼中也不隐藏。我们都要警醒了！不是警醒去思考如何更好地隐藏自己的罪，乃是警醒去提醒自己回到神的义路上来。世人哪，从罪孽中回转吧，神都看着呢！ 默想经文：“你要对面攻击这城，使城被困，这样，好作以色列家的预兆。”（4:3） 静默思想：感谢主，这还只是个攻击前的预兆。可是我们能在当中警醒过来吗？我们的罪都被神看见，我们会羞愧吗？我们的罪都被耶稣基督的宝血涂抹，我们会感恩吗？
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1. 人子阿，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。 2. 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散。我也要拔刀追赶。 3. 你要从其中取几根包在衣襟里， 4. 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。 5. 主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。 6. 她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。 7. 所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意， 8. 所以主耶和华如此说，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。 9. 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。 10. 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方原文作风）。 11. 主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。 12. 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。 13. 我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。 14. 并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。 15. 这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱，讥刺，警戒，惊骇。这是我耶和华说的。 16. 那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。 17. 又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第5章讲的是神让以西结在前面所做的象征性动作中又增加了一些新的动作，包括将从自己身上剃下的头发和胡须分为三分，三分之一在城中焚烧，三分之一在城外砍碎，三分之一任风吹散。神用这些来象征祂要对以色列家的惩罚，他们的人口，三分之一要在城中遭瘟疫、饥荒而死，三分之一要在城外倒于刀下，三分之一要分散在四方。 在这里，神将祂对以色列家的刑罚更加地清晰化，也更加地令人胆战心惊。但同时，神也说明了以色列家犯罪的一些细节，不但是指出他们罪有应得，更是告诉他们应该从何处回转。经文说到：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。”（5:5）神在这里将以色列人和周围的列邦放在一起作对比。神指出，以色列家的犯罪，不是因为他们没有神的律法，乃是因为他们不遵守神的律法。以色列家作为神的子民，他们和周边列国那些不信神的外邦人之间原本是有区别的，因为他们有神的律法，而外邦人没有神的律法。然而，以色列家却因没有遵行神的律法，从而抹杀了他们与外邦人之间的区别，不但与外邦人无异，甚至还连外邦人都不如，比他们更恶、更甚。所以我们看到，在神的眼里，祂的子民与外邦人之间的区别，不仅仅是他们有律法，不仅仅是他们有礼仪，不仅仅是他们有圣殿，不仅仅是他们常把神的名字挂在嘴中.....都不是这些。在神的眼中，最为关键的区别就在于，他们是否有遵行神的律例典章。如果没有做到这一点，他们与外邦人就没有任何区别，他们也要和一切不认识神、顶撞神的人一同灭亡。 这一段令人触目惊心的经文让我们今天读起来还是耳边嗡嗡作响。神提醒我们要留意，我们和世人的区别在哪里？区别只是他们周末出去玩，而我们来教会吗？区别只是他们遇到困难找关系，而我们找神吗？区别只是他们没有神的话，而我们的书架上有圣经吗？区别只是他们有一帮狐朋狗友，而我们长期和基督徒在一起吗？区别只是他们没有基督教的俗语，而我们可以开口闭口都有“主”吗？.....当然，能有这些区别是好的，也是应该有的。但是不要忘了，神更看重的区别乃在于，我们有没有从里到外遵行神的律例典章，有没有从心而发遵行神的旨意。耶稣说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太7:21）我们应该时刻把这句话放在心里提醒自己，我们与世人有异吗？神将我们从世界中分别为圣，不单单是挂个名而已，而更重要的乃是我们要活出属神的圣洁生活；我们的生命要更新，我们的心思意念和行事为人要与所信的福音相称。神的话，让我们知道信神的人和不信神的人之间的区别在哪里，但是要我们真正和不信神的人有区别，还在于我们是否遵行神的话，按照神的话来重塑我们的生命。 默想经文：“这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中，列国都在她的四围。她行恶，违背我的典章，过于列国；干犯我的律例，过于四围的列邦。”（5:5） 静默思想：安静思考，神将我们放在这个世界当中，我们如何过一个分别为圣的生活和见证呢？提醒自己，我们不是故意与世界不同，特立独行，乃是刻意与神相似，遵行主旨。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要面向以色列的众山说预言， 3. 说，以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山，小冈，水沟，山谷如此说，我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。 4. 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。 5. 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。 6. 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。 7. 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。 8. 你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。 9. 那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。 10. 他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。 11. 主耶和华如此说，你当拍手顿足，说，哀哉。以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑，饥荒，瘟疫之下。 12. 在远处的，必遭瘟疫而死。在近处的，必倒在刀剑之下。那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。 13. 他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。 14. 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第6章继续讲到神对以色列家的审判。这一次，神让以西结去对着大山、小岗、水沟、山谷陈明以色列人拜偶像的罪，并宣告他们要从神那里得到应有的审判和刑罚。我们可能会觉得奇怪，为什么神不是对着那些悖逆的以色列人宣告他们的罪，而是对着大山小山、水沟山谷去说话呢？难道神弄不清祂要审判的对象吗？当然不是的。神很清楚祂要审判的对象是谁。神之所以对着这些自然环境宣告审判，乃是因为以色列人拜偶像的行动充斥全地。他们不单单是在自己的家里偷偷地拜偶像，而是已经到了在光天化日之下明目张胆的地步。神是指着他们犯罪的众多地点，指出他们众多的罪来。 经文也多次提到神要审判这些拜偶像的以色列人，为要让他们知道“我是耶和华”（6:7,10,13,14）。当神打碎一切的偶像，让以色列人倒在他们所敬拜、所依靠的偶像面前的时候，谁是真神，谁是假神也就一目了然了。神不但要审判以色列人拜偶像的罪，神更要藉着这些来宣告祂才是全地的主，是昔在、今在，以后永在的全能神！ 我们需要深刻反省以色列人在各处敬拜偶像的罪行。悖逆的以色列人的确曾把偶像崇拜带到圣殿里面进行，但更多、更普遍的，乃是他们在圣殿以外的各处敬拜各式偶像。他们在拜偶像的时候，虽然是随处进行，但也不是随意而行，乃是根据他们所敬拜的偶像的特点来找合适的地方。例如当他们敬拜树神的时候，他们选择的地方必然就是在一些奇特的树的前面；当他们敬拜可以带来风调雨顺的巴力神时，他们选择的场所就多半会是在山谷和田间。总之，在神以外，任何事物都可以成为他们所要敬拜的对象；在圣殿以外，任何地点都可以成为他们敬拜偶像的场所。他们把耶和华神局限在圣殿的范围，而在圣殿以外，他们生活的其它方面则交由其它的神来负责，各有各的地盘，各有各的功能。 其实，这种现象就是在我们今天的基督徒中也很盛行。当我们把神局限在教堂里面的时候，我们会发现外面的花花世界有很多是我们想要得到、想去依靠和寻求的。我们可能会把在教会敬拜神当做一种心灵解脱，满足的是我们心灵得安慰的目的，然后在教会以外，我们会根据自己的实际需要去寻求其他方面的资源。在工作中有我们的靠山，可能是公司老板，可能是技术水平；在生活中有我们的满足，可能是安逸的生活，可能是丰富的活动；在社会上有我们的指望，可能是好的环境，可能是好的政党；在个人方面有我们的世界，可能是我们的理想，可能是我们的成就.....等等，所有这些都是充斥着我们所谓的“教会以外的世界”。然而，这些“教会以外的世界”仍然是神显能力的穹苍，仍然是我们敬拜神，而不是离弃神的地方。如果我们只是把神局限在教堂的四面墙以内，出了教堂就是八仙过海各显神通，自己的事还是需要自己想办法的话，我们实际上是与以色列人无异。神宣告祂是在全地作主掌权的神，我们不但是在教会来敬拜祂，也是在生活的各处来经历祂、荣耀祂。神是活神，就不被教堂所捆绑；神是真神，就会在全地显出祂的能力来。我们当在凡事上都依靠祂。 默想经文：“以色列的众山哪，要听耶和华的话。主耶和华对大山、小岗、水沟、山谷如此说：...”（6:3） 静默思想：无论我们在哪里，这些都是神显能力的穹苍，我们都要赞美祂。默想我们所处的任何环境，都是我们经历神、敬拜神的地方。在具体的环境中反复默想，让神的同在真实地围绕着我们。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，主耶和华对以色列地如此说，结局到了，结局到了地的四境。 3. 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 4. 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。 5. 主耶和华如此说，有一灾，独有一灾。看哪，临近了。 6. 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了。 7. 境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。 8. 我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。 9. 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。 10. 看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。 11. 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。 12. 时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。 13. 卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。 14. 他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。 15. 在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在田野的，必遭刀剑而死。在城中的，必有饥荒，瘟疫吞灭他。 16. 其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。 17. 手都发软，膝弱如水。 18. 要用麻布束腰，被战兢所盖。各人脸上羞愧，头上光秃。 19. 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。 20. 论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。 21. 我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物。他们也必亵渎这殿。 22. 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。 23. 要制造锁链。因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事， 24. 所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。 25. 毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。 26. 灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略都必断绝。 27. 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第7章继续讲的是神对以色列人的宣判，所不同的，乃是语气明显加强了许多。经文里面多次出现“结局到了”、“临近了”、“时候到了、日子到了”的片语，不断地警告以色列人，神不是在和他们开玩笑，神所说的都必应验，也即将应验。 经文也说到，当神的审判来临时，以色列人是毫无招架之功，也没有还手之力的。首先，他们无法靠自己的力量抵挡，他们虽然吹角，预备齐全，但却无一人出战，因为他们在神的震怒之下已经站立不住（7:14）；其次，他们的金银也帮不了他们，因为金银并不是食物可以让他们在饥荒中吃饱喝足，也不是医药能让他们在瘟疫中得到医治（7:19）；第三，他们的圣殿也不能帮助他们，因为他们的罪恶早已亵渎了圣殿，神已经离他们而去了（7:21）；最后，他们的先知、祭司、长老也无法提供任何支援。他们以为这些人可以提供各样的谋略和应对之策，但却发现他们也都无能为力，自身难保了（7:26）。所以我们看到，神已经预言了这些以色列人在审判来临时，他们是得不到任何帮助和支援的。他们靠着自身的力量，无论是人力、物力、财力，都无法得到解救。那么他们如果依靠外部势力又如何呢？也是无济于事，因为神所兴起的攻击就是通过强暴的外邦人来惩罚他们，他们从外邦人那里能得到不过是欺凌，不会得到真正的帮助（7:11）。 神一方面宣告祂的审判临近，一方面又让以色列人无路可逃。然而，在经文中我们还是可以看到一丝得救的曙光，因为神也陈明了祂在其中所要达到的目的，就是刑罚罪恶，并且让人知道祂是神（7:4）。这样，我们在神的审判面前，可以采取的唯一回应就是离弃罪恶，以神为神。这实际也就是认罪悔改，走信心的道路。神看似堵住了我们一切的后路，但实际上是要把我们引导到唯一的出路。 当然，我们也要明白，神所预留的这唯一的出路，并不意味着以色列人可以真的要等到持续犯罪而落入审判的时候才启用这样一条逃生的通道，好像紧急出口一样，平时不用，需要时才用。实际上，神为我们预备的救恩，为我们所指明的唯一出路，不是让我们有意等到最后一刻才启用，而是让我们现在就行在其间。神给我们的不仅仅是一条出路，更是告诉我们什么才是祂喜悦的，指引我们成为合祂心意的人。这样，我们要做的，就不仅仅是等到最后的时刻才来抓住这救命稻草，而是现在就来跟随耶稣这条生命之道。不是名义上的跟随，乃是真真实实地舍己、背起自己的十字架来跟随祂。离弃罪恶，追求圣洁；不再依靠自己的才干，不再依靠金钱，不再依靠虚假的敬虔，不再依靠人的谋略。神有恩典、怜悯，固然愿意即便是在最后的一刻也来拯救一切相信的人。可是对于那些明知故犯，有意等到最后一刻才启动这条逃生通道的，他们难道以为自己可以聪明过神吗？不要自欺，当回应神的呼召：“当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。”（赛55:6） 默想经文：“主耶和华对以色列地如此说：结局到了，结局到了地的四境。现在你的结局已经临到.....”（7:2） 静默思想：默想这日益临近的“结局”对自己的影响，操练在平时的生活中都与这“结局”挂钩。不是要让自己高度紧张，始终处于恐慌之中，而是让自己的生命有定向，有警醒。
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1. 第六年六月初五日，我坐在家中。犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文作手）降在我身上。 2. 我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。 3. 他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。 4. 谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。 5. 神对我说，人子阿，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边在门口有这惹忌邪的偶像。 6. 又对我说，人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。 7. 他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。 8. 他对我说，人子阿，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。 9. 他说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。 10. 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。 11. 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。 12. 他对我说，人子阿，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说，耶和华看不见我们。耶和华已经离弃这地。 13. 他又说，你还要看见他们另外行大可憎的事。 14. 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。 15. 他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。 16. 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。 17. 他对我说，人子阿，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。 18. 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第8章讲的是神的灵将以西结从被掳之地巴比伦带回到耶路撒冷，让他看看在那里神的子民是如何败坏的。先是看到在圣殿朝北的内院门口，看到的是有偶像的坐位；接下来是在祭坛门的北边，看到有偶像被放在那里；然后是是在院门口，看到在房间里面有七十个长老在敬拜仿照各种爬物的偶像；紧接着在外院朝北的门口，看到有妇女在那里为偶像搭模斯哭泣；最后是在耶和华殿的内院，在那里看到有人向东方拜日头。虽然我们无法推论这些拜偶像的情形是圣灵让以西结看到的真实情景，还是看到的一些象征性的图像，但无可否认的是，在当时犹大国里面的确有拜偶像的事情发生，当时的耶利米也在不断地控诉犹大人拜偶像的罪。 在这一连串的场景中还记载了反映那些拜偶像的长老们内心活动的一句话。他们常说：“耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。”（8:12）看起来他们的话似乎不无道理。当时是约雅斤被掳第六年，犹大国已经被掳了两次，而当时正在作王的西底家日子也不好受，依然不断受到巴比伦的威胁。所以这些犹大的长老们大有理由背着神去拜偶像了。理由很简答。如果神和他们在一起，他们会遭遇如此的不幸吗？现在他们如此的艰难，只能说明神离开了他们。既然神已经离开了他们，那么他们去向偶像求救也是再自然不过的事了，不但顺理成章，而且神还看不见，因为神已经离开了。然而，神真的不在他们中间吗？经文另有一处写到，当以西结被神的灵带回到耶路撒冷圣殿的时候，他发现神在那里！经文写到：“谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”（8:4）以西结在被掳之地迦巴鲁河边看到神荣耀的形象，现在看到神荣耀的形象同样也在圣殿，就连他自己也略感吃惊：怎么在这些悖逆的子民当中，神的荣耀还在那里？的确，以西结没有看错，神的荣耀的确还在耶路撒冷，还在这些悖逆的子民当中！犹大人看到自己遭受了巨大的痛苦，以为神就不在他们中间了，于是就放开手脚，去向偶像寻求帮助。但实际上，神依然还在他们中间，鉴察他们的恶行。 神不在，但神还在！这就是神的奇妙之处。实际上，我们也很多时候会经历到神的“不在”。我们的祷告没有回应，我们的祈求没有结果，我们的处境迟迟得不好转，我们的难处迟迟得不到解决。神的不在，有时是因着我们的罪拦阻了与祂的关系，有时也是因着神有意让我们感受不到祂的同在，为要看看我们在神“不在”的时候，我们是为所欲为，还是依然单纯地信靠祂。事实上，真正认识神的，就知道神从来都不会“不在”，因为祂随处都在，祂是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。当我们看不到神的时候依然相信祂，依靠祂，这个信心是宝贵的，也是真实的。耶稣说，那没有看见就相信的有福了。神不在，但神还在！甚愿这给我们带来的不单单是警醒，同时也是给我们的安慰！ 默想经文：“谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”（8:4） 静默思想：神的无处不在不是我们臆测出来的，乃是祂本身的属性。在神的不在中默想神的同在；依靠祂，作自己随时的帮助。
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1. 他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。 2. 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。 3. 以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。 4. 耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。 5. 我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。 6. 要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。 7. 他对他们说，要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧。他们就出去，在城中击杀。 8. 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说，哎。主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？ 9. 他对我说，以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说，耶和华已经离弃这地，他看不见我们。 10. 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。 11. 那穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人将这事回覆说，我已经照你所吩咐的行了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第9章讲的是神在向以西结展示了以色列人拜偶像的罪之后，宣告对他们的刑罚将至。神差派灭命的天使前来施行审判。以西结虽然为以色列人向神求情，可是命令已经发出，神的旨意无法更改。神说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。’故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”（9:9-10）。面对以西结的求情，神指出这些悖逆子民已经到了罪恶滔天、罪无可赦的地步了。他们因为以为神已经离开了他们，看不见他们，就放胆作恶，杀人流血，屈枉正直。这样，他们既然以为神离弃了这地，神就真的离弃这地，离弃他们；他们既然以为神看不见他们，神也就真的掩面不见他们；他们不顾忌神，神也就不顾惜他们。 在这灭命的刑罚发出的同时，我们还看到有一个身穿细麻衣、腰间带着墨盒的天使出现在其中。神让他给那些因着城中所行可憎之事而叹息哀哭的人在额头上画记号，在灭命的人杀尽城中男女老少的时候要存留这些人的性命（9:4-6）。神在城中施行审判，但祂的眼也看见那些忧伤痛悔的心，祂要保守那些心里正直、为罪忧伤的人。这正应验了神藉着另一位先知所说的话：“惟义人必因信得生”。（哈2:4） 所以我们看到在神的审判之下人被分为两种，一种是以为神看不见他们，于是就妄自尊大，犯罪顶撞神的人；另一种是看见了罪，并且为罪忧伤痛悔、不与罪人同流合污的人。这两种人，前者是看不见神的人，后者是看见神的人。这两种人的结局也截然不同。看不见神的人，也不被神看见，不被神记念，不被神顾惜怜悯；而看见神的人，也被神看见，被神记念，被神顾惜保守。他们因着心里所看见的不同，决定了自己最终所得的。这并非说我们心里所想、所看的可以决定神所要做的，似乎是我们在决定神要如何行。实际上，神的公义和慈爱是不变的，我们心里所想、所看的决定了我们从信实的神那里能得到什么报应。 神将这两种人及其结局展现在我们的面前，为的就是让我们可以从中学习、明白，选择作那心里看见神的人，而不是继续成为那心里看不见神的人。在我们现今所处的世代，心里看不见神的人遍地都是，上至国家、社会，下至家庭和各人，都是看不见神、恣意顶撞神的人；即便是在教会，也有的是身在曹营心在汉。而相比之下，心里看见神的人却屈指可数。我们很少为自己的罪而忧伤痛悔，很少为别人的罪而伤心落泪，很少为社会的倒行逆施而痛心疾首。然而，当我们看不见罪，对罪无动于衷的时候，我们怎能算得上是心里看见神的人呢？愿我们都可以接受圣灵的光照，心里看见神，也被神看见；心里顾念神，也被神顾念。 默想经文：“因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，祂看不见我们。’故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。”（9:9-10） 静默思想：安静下来思想这些惹动神忿怒之人的话，他们所说的，是否正是我们心里想说的呢？在神面前存谦卑、敬畏的心，知道神在看见我们，所以我们也要看见神，以至于最终被神看见。
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1. 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。 2. 主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。 3. 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。 4. 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。 5. 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。 6. 他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。 7. 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。 8. 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。 9. 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色（原文作形状）仿佛水苍玉。 10. 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。 11. 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。 12. 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。 13. 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。 14. 基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。 15. 基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。 16. 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。 17. 那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。 18. 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。 19. 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。 20. 这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。 21. 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。 22. 至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第10章讲的是神对耶路撒冷的刑罚，以及神荣耀的离开。经文首先讲到的是在前一章中那位身穿细麻衣的天使，在他给那些人因城中所行可憎之事叹息哀哭的人额上画上记号之后，现在神给了他一个新的任务，就是要从基路伯中间取火炭来撒在城上，作为灭城的手段。曾经扮演拯救角色的天使如今成为放火灭城的人，神藉着这样使命的更改宣告说祂救拔的工作已经结束，剩下的就是全然的灭绝了。 与此同时，经文也详细记载了神荣耀的转移。神的荣耀先是从基路伯那里上升，停在门槛以上（10:4）。随后，神的荣耀继续移动，从门槛那里出去，停在殿的东门口（10:18-19）。在下一章中神的荣耀继续出行，从城中上升，停在城东的山上（10:23）。所以我们可以看到，在神执行对耶路撒冷刑罚的同时，祂的荣耀也离开了耶路撒冷。看来神果真离开了圣城。祂留下了无情的烈火来焚烧这恶贯满盈的城，自己就走开了。 然而，在整段经文的描述中，我们还可以看到一个很特别的地方，就是以西结不断说到他在圣殿中所看到的基路伯，就是他在被掳之地迦巴鲁河边所见神荣耀形象中的活物（10:15,20,22）。为什么以西结会如此强调呢？可能其中一个原因就是他在迦巴鲁河边看见活物的时候不知道这些是什么，直到现在在圣殿中看到了基路伯的形象，才把他们对上号来，原来他在被掳之地看到的，正是他朝思暮想，只有在圣殿才能看到的。同时，这样的强调也告诉我们另外一个事实，就是神的荣耀虽然离开了圣城耶路撒冷，留下的是灭城的刑罚，可是神的荣耀却来到了祂的百姓被掳之地，给他们带来安慰和盼望。神审判的工作可以说告一段落了，可是神安慰的工作却随之展开；实际上神的工作并未完结，而是在继续。神施行审判，神也施行拯救；神会离开作恶的，神也会靠近受伤的；神击打了，神也会缠裹；神毁灭，神也带来医治。神宣告祂公义的审判必然来临，但神也同时以温柔慈爱来伴随着我们，引导、等待悖逆子民的悔改和降服。事实上，在神公义的审判之下，我们才会更能去珍惜祂的慈爱。 神的荣耀离开，灭命的天使开始接管工作，给人看到的是绝望和悲哀；可是，神的荣耀却来到被掳子民那里，与他们一同经历苦难，给人看到的是盼望和安慰。我们可能会经历绝望，可能会经历神离开所带来的痛苦和挣扎；可是我们也不要忘了，神依然在伤心痛悔的人身边，在遭遇不幸的人身边。有一天，我们会看到神荣耀再次回到耶路撒冷，回到圣殿，与祂的子民永远在一起。甚愿我们都可以在自己无论所面临的任何处境中都看到，神的工作似乎停止了，但是实际上却依然在继续。愿我们的心都得安慰。 默想经文：“这是我在迦巴鲁河边所见以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。”（10:20） 静默思想：在异国他乡，被掳之地，看到只有在圣殿里看到的神的荣耀，是何等地感恩、兴奋、喜乐、平安。在自己的处境面前默想这段经文，经历和先知以西结一样的惊奇、兴奋，豁然开朗：原来，那位在我在教会敬拜的神现在也在工作场所中与我同在！原来那位把我放在困境中的神现在还在我身边！
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1. 灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。 2. 耶和华对我说，人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。 3. 他们说，盖房屋的时候尚未临近。这城是锅，我们是肉。 4. 人子阿，因此你当说预言，说预言攻击他们。 5. 耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家阿，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。 6. 你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。 7. 所以主耶和华如此说，你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。你们却要从其中被带出去。 8. 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。 9. 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。 10. 你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。 11. 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们， 12. 你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。 13. 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说，哎。主耶和华阿，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？ 14. 耶和华的话临到我说， 15. 人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，你的亲属，以色列全家，就是对大众说，你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。 16. 所以你当说，耶和华如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。 17. 你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。 18. 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。 19. 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心， 20. 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。 21. 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。 22. 于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。 23. 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。 24. 灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。 25. 我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书。第11章讲的是神的灵带领以西结继续看到的异象。经文可以分为两段。第一段是向当时在耶路撒冷的人讲话（11:1-13），第二段是向当时已经被掳到巴比伦的人讲话（11:14-25）。 在第一段里有一句很难理解的话。那些图谋恶事的人说：“盖房屋的时候尚未临近，这城是锅，我们是肉。”（11:3）关于这句话有很多不同的理解。有些是将“盖房屋的时候尚未临近”翻译作疑问句，或是将其分为“盖房屋吧！”和“（受攻击）的时候尚未临近”，试图与下半句调和。最为疑难的是后半句。“这城是锅，我们是肉。”到底是什么意思呢？有的认为是指耶路撒冷固若金汤，那些作恶的人在以为自己在当中很平安。有的认为“肉”指的是精华，意指这些作恶的人自以为是城中存留的精英分子。然而，这些解释似乎与第七节很难调和，因为神明确说到：“你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。”（11:7）所以可以看到，这城是锅是肯定的，可是谁是肉就不好说了。而且锅中的肉，似乎也很难想象成是“精华”的意思。更可能的意思是，锅中的肉是指那些被人宰割、侵吞、剥削、蹂躏的人。在弥迦书中也有这样的印证（弥3:2-3）。这样看的话，整句话的理解应该是这些作恶的人说：“不需要建造房屋了，反正我们在城中都成了别人的食物，任人宰割，没有指望了（这当然指的是当时耶路撒冷被巴比伦攻击、围困的情形而言的）。”然而，这些作恶的人果真如此可怜吗？神指出，是他们杀在城中的才是锅中的肉（11:7），也就是说，是他们在杀人，任意宰割别人，而不是任由别人来宰割他们。他们以为自己很可怜，受到巴比伦的攻击。然而神却指出，他们一点都不可怜。正是因为他们流了无辜人的血，所以才受到神的惩罚。神接下来宣判说，他们必不成为锅中的肉（11:11），因为神不会把他们留在城中，而是要把他们迁往别处去，被交在外邦人的手中，成为被掳之人。对于这些作恶，但却顾影自怜的人，神对他们毫不留情。 经文的第二段，神针对的是另一种情况，就是那些当时还留在耶路撒冷的人，看不起当时已经被掳离开的人，让他们不要再想着神了，因为他们已经被神抛弃了，神所顾念保护的是他们这些存留在耶路撒冷的人（11:15）。然而，神却告诉以西结，神看顾那些被掳到外邦的人，神要在他们的被掳之地暂作他们的圣所（11:16），引导他们的回归。在这之后，以西结被神的灵放回到迦勒底，回到被掳的人那里，将他所看到的异象，当然也包括神要在外邦暂作被掳之民圣所的好消息，报告给被掳的人听。 神对那些在耶路撒冷作恶之人的宣判是要把他们迁往外邦；而对那些被掳至外邦的人，神又会眷顾他们。这看起来挺矛盾的。被掳的人到底是好还是不好呢？他们到底是受到惩罚还是受到保全呢？实际上，关键还不在于这些人是被掳还是留在耶路撒冷，而是在于他们是否是那些受到压制、攻击、逼迫，忧伤痛悔的人。当他们留在耶路撒冷被恶人击杀的时候，神看在眼里；当他们被掳至外邦，忧伤痛悔，神也看在眼里。神看顾那些忧伤痛悔的人，靠近伤心的人。这带给我们的也是莫大的安慰。 默想经文：“我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”（11:20） 静默思想：默想神的同在。我们虽然不好，我们虽然所处的环境不好，但神愿意屈尊在我们身边。想到神如此的爱，我们的心情怎样？我们会有什么回应呢？
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。 3. 所以人子阿，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。 4. 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。 5. 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。 6. 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。 7. 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。 8. 次日早晨，耶和华的话临到我说， 9. 人子阿，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说，你作什么呢？ 10. 你要对他们说，主耶和华如此说，这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作担子）。 11. 你要说，我作你们的预兆，我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。 12. 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。 13. 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦。他虽死在那里，却看不见那地。 14. 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（方原文作风），也要拔刀追赶他们。 15. 我将他们四散在列国，分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。 16. 我却要留下他们几个人得免刀剑，饥荒，瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。 17. 耶和华的话又临到我说， 18. 人子阿，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。 19. 你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。 20. 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。 21. 耶和华的话临到我说， 22. 人子阿，在你们以色列地怎么有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢？ 23. 你要告诉他们说，主耶和华如此说，我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说，日子临近，一切的异象必都应验。 24. 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。 25. 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。 26. 耶和华的话又临到我说， 27. 人子阿，以色列家的人说，他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。 28. 所以你要对他们说，主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第12章讲的是神让以西结再一次用身体语言来传递信息，让他扮演难民，来作为耶路撒冷的君王和周围以色列全境的预兆，告诉他们亡国被掳即将到来。不但如此，神也宣告以西结所展示的这个异象必定实现，不再拖延。 经文没有说明以西结的这些奇异举动是在哪里进行的，只说到是在“悖逆之家”。按照当时以西结所处的环境，他应该是住在巴比伦被掳的人那里。我们可能会奇怪，为什么神要以西结向已经被掳的人预言被掳，而不是向尚未被掳的仍住在耶路撒冷的人预言被掳呢？当时的情况是，巴比伦虽然和耶路撒冷路途遥远，可是其中依然会有书信来往。所以，神要以西结传递的信息实际上包括了两批听众。一批是当时已经被掳在巴比伦的人，一批是当时尚未被掳，还住在耶路撒冷的人。经文说到：“他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。”也就是说，神希望藉此来让那些已经被掳的可以知道他们之所以被掳的原因，也希望尚未被掳的可以警醒。 经文多次重复神要达到的目的，就是让这些悖逆的人知道祂是耶和华神（12:15,16,20）。对于当时的人来说，无论是被掳的还是未被掳的，他们的悖逆使得他们并不认为被掳事件的发生是出于神的刑罚。他们可能以为这不过是两国之间征战胜负的自然结果，打输了被抓走岂不正常吗？他们没有看出这是因为自己离弃神造成的，没有看到神的作为和掌权。然而慈悲怜悯的神并不希望这些悖逆之家继续悖逆下去，神藉着以西结再一次预先将未来要成的事说出来，为的是当事情成就的时候，就足以证明一切都是在神的手中，证明发出预言的那位就是耶和华，独一的真神。 神做事有祂的目的。神必定要成就祂所说的，让人知道这位说有就有、命立就立的神。可是我们也要进一步来思想，难道我们真的要到事情发生了之后才知道祂是神吗？我们知道神的心意是希望我们在事成之后知道祂是神，可是神也指明，当祂让以西结扮演难民逃往的时候，就希望这些悖逆之家可以揣摩思想（12:3），这也就是说，在事情尚未发生之前，神希望人们已经从祂的话中反复思想，认真思考，得出答案。因为，有些时候，真要等到事成之后才认识祂，可能就已经太晚了，例如我们死后面临最后的大审判，到那个时候才发现原来神说的都是真的，可是却为时已晚了。 所以我们要来提醒自己，认识耶和华究竟始于何时？能在事情发生之后猛然醒悟，认识神，这当然很好；可是如果我们能将这时间提前，在听到神的话之后就揣摩思想，相信祂是神，敬畏祂、信靠祂、跟随祂，这岂不更好吗？信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来11:1）耶稣也说，那没有看见就信的有福了（约20:29）认识耶和华始于事情成就之时，也要始于听到神话语时的揣摩之际。愿一切的荣耀都归于神。 默想经文：“他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。”（12:3） 静默思想：即便是那些悖逆之家，神仍然没有完全放弃，依然希望他们可以在神的话中揣摩思想，知道祂是神。想想我们该如何回应呢？多读神的话，反复思想，圣灵会在我们的心中作印证，让我们知道祂，并降服与于祂。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说，你们当听耶和华的话。 3. 主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。 4. 以色列阿，你的先知好像荒场中的狐狸， 5. 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。 6. 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。 7. 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。 8. 所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。 9. 我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。 10. 因为他们诱惑我的百姓，说，平安。其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。 11. 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹阿，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。 12. 这墙倒塌之后，人岂不问你们说，你们抹上未泡透的灰在哪里呢？ 13. 所以主耶和华如此说，我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。 14. 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。 15. 我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说，墙和抹墙的人都没有了。 16. 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。 17. 人子阿，你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击她们， 18. 说主耶和华如此说，这些妇女有祸了。她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？ 19. 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。 20. 所以主耶和华如此说，看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。 21. 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。 22. 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。 23. 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事。我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第13章继续讲的是神对虚假预言和先知的严厉斥责。前面一章已经讲到那些虚假预言都会失败，唯有神的话必定成就（12:21-28），而现在，神对虚假预言的攻击不仅仅停留在等待它们不攻自破，而更是主动地攻击那些传讲虚假预言的先知。 这段经文分为两段，一段针对的是假先知（13:1-16），一段特别针对的是女先知（13:17-23）。虽然对这两类假先知所用的比喻有所不同，一个是用建墙，一个是用靠枕，但这更多的是表现假先知在性别上的差异，但实质都是一样，就是他们都是用虚假的话来欺哄人心。经文首先指出这些假先知是“随从自己的心意，却一无所见。”（13:3）这是根本的问题，就是他们所讲的都是按照自己的想法，想要成就自己以为好的事，但却完全不是来自于神指引。经文指出这些愚顽的先知“好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重建墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。”（13:4）狐狸的习性是住在洞里的，所以狐狸会为自己钻洞、也利用现成的洞，而不是去把洞给填满。经文将假先知比作狐狸，指的是他们乃是为着自己的利益而说话，为了可以得到以色列人的赞赏和追捧，是为了让自己可以在民中有安乐窝，但却根本不是为了堵住以色列人的破口，让他们在灾难、痛苦面前痛定思痛，承认自己的罪，立定心志回转归向神。那么这些假先知到底说了什么话，以至于如此地误导以色列人呢？原来，他们诱惑神的百姓说：“平安！”，但实际上却根本没有平安（13:10）。他们所传递的平安乃是假平安，是让以色列人不意识到自己因为罪而受到神的审判和刑罚，但却让他们对自己的现状产生错觉，以为痛苦就快过去，平安就会来临。殊不知，漠视自己的罪，不悔改归向神，平安不会来临。所以，这些假先知所传递的虽然是平安的信息，但却不会实现，如同用未泡透的灰所抹的墙必定倒塌（13:11）。 为什么这些报平安的却成了假先知了呢？神不是喜悦赐给我们平安吗？其实，问题不在于信息是否是平安，而出在这信息是否来自于神。当神是通过审判来刑罚人，让他们受苦以至于回转的时候，我们如果在当中和稀泥，传递虚假的平安，让人看到不到自己的罪时，就将神的旨意变成暗昧不明了。今天我们虽然可能不太认为神在这个时代还会兴起先知，可是很多时候我们自己却在担任假先知的角色。人人都喜欢平安，于是，我们也就擅自传讲平安的信息，让人觉得自己没有得罪神，让人觉得自己还不错；我们传讲人喜爱听的，以至于我们也被人喜爱，如同狐狸打洞一样，不是堵住破口，而是利用破口为自己营造乐园，在大家的欣赏、追捧、簇拥中得到自己的满足、地位、名誉。平安的信息也会有错吗？当然！只要不是出于神的，就是错！所以，当我们要去安慰人、建造人、鼓励人的时候，一定要安静等候神的话语，如果没有，宁愿不讲；如果有，就要忠实传讲。 默想经文：“因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。”（13:10） 静默思想：想想自己去调解的兄弟姐妹的难处，只是为了大事化大小，小事化了，皆大欢喜吗？只是带给他们对平安的错觉，而不让他们看到真正应该看到的事情，面对真正应该面对的问题吗？不要用虚假的平安掩盖事实，乃是要从事实中寻求从神那里来的真平安。
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1. 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。 2. 耶和华的话就临到我说， 3. 人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？ 4. 所以你要告诉他们，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作必按他拜许多假神的罪报应他）， 5. 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。 6. 所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，回头吧。离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。 7. 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。 8. 我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。 9. 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。 10. 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样， 11. 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。 12. 耶和华的话临到我说， 13. 人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。 14. 其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。 15. 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。 16. 虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。 17. 或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除。 18. 虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。 19. 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文作带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除。 20. 虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。 21. 主耶和华如此说，我将这四样大灾就是刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？ 22. 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。 23. 你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第14章澄清了两方面的事情。第一段告诉我们一个心中有偶像的人可以从神那里得到什么结果（14:1-11），第二段告诉我们神对耶路撒冷的灭城之灾是否过于严厉。神告诉以西结，当他看到那些从耶路撒冷逃出来的人是个什么德行，就知道神对他们的审判一点不过分，都是他们当受的（14:12-23）。 当以色列有几个长老来到以西结面前想要求问神的时候，神告诉以西结说：“人子啊，这些人将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？”（14:3）这些人要来求问神，看起来对神还很有依靠的心，可是鉴察人心肺腑的神却知道他们心中已经有了偶像。神断然拒绝了他们的求问。然而，他们却非一无所获。神说，要按照他们的假神回答他，要在他们的心事上捉住他们（14:4）。这句话的意思比较难明。有可能是说神要报应他们，好叫他们知道悔改，重新将心归给神。但也有可能是说神会按照他们所求的给他们，让他们继续被自己拜偶像的心缠住。从上下文来看，这两种意思都有可能。后面经文继续讲到，神会向那些求问者变脸，也就是说让他们得不到所求所想的，反而成为笑谈（14:8）；但同时，神又会任凭一些假先知凭己意回答这些求问者（因为神拒绝回答他们，所以回答他们的必定不是出于神），让他们看似被假先知误导，但实际上却是被自己的心迷惑（14:9）。 归纳起来我们可以看到，对于那些心中有偶像之人的求问，圣洁、公义的神是拒绝回应的。然而，神却仍然有可能介入这些人的求问，但却是以惩戒的方式介入。神要么以相反的方式介入，让他们得到截然相反的结果，以作为惩戒；要么是以顺应的方式介入，让他们得到想要的，以作为惩戒。举个例子，如果一个人想赚更多的钱，在他的心里钱就是偶像。那么，从神的本性来说是拒绝给予任何指引和帮助的。可是作为惩戒，神可能让他不但赚不到钱，反而连老本都赔了。同时，神也可能允许别人给他提供赚钱的机会，任由他继续陷在钱眼里，被自己心中的偶像所牢笼。 虽然我们知道，神对我们的回答可能不止这几样，然而，经文所提到的这些却可以帮助我们有适当的反省。有时候，我们会发现自己的求问得不到任何回应。这个时候我们不要错怪神不听祷告，乃是要提醒自己是否心里已经有了偶像，例如工作、房子或健康。有时候我们也会发现，所求到的并不是我们所想的，甚至可能更糟，例如求生意，结果发现生意更差。这个时候我们也不要错怪神一点用都没有，乃是要提醒自己，这可能是神的惩戒，警告我们心术不正，要悬崖勒马了。但也有可能我们所求的真的得到了，例如想要更高薪的工作，结果真的接到offer了。这个时候我们也要小心，要查问自己，心中是否已经被高薪的工作所牢笼，而与神远离了。 我们可能会问，既然什么都有可能发生，那么我们怎么才可以知道自己所求的是否合神心意呢？答案很简单，不是从结果来衡量，乃是从自己的心来判定，我们的心中是否有偶像，我们自己很清楚。圣灵也必提醒、警戒我们，关键是看我们是否愿意诚实面对自己，降服在神面前。我们常常纠结在所求的是否正确，却忽略了心是否纯正，而那才是更要紧、更基本的。心不纯正，就会为所求的是否合理而纠结；心若纯正，所求的必定合理。正如经上所说：“正直人的纯正必引导自己，奸诈人的怪癖必毁灭自己。”（箴11:3） 默想经文：“人子啊，这些人将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？”（14:3） 静默思想：我们心中的偶像，神看得一清二楚。而我们有神的灵住在心里的，也必对自己看得一清二楚。求圣灵光照自己，不是单单审视自己所求的是否合神心意，乃是看看自己的心中是否有偶像。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，葡萄树比别样树有什么强处。葡萄枝比众树枝有什么好处。 3. 其上可以取木料作什么工用，可以取来作钉子挂什么器皿吗？ 4. 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？ 5. 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？ 6. 所以，主耶和华如此说，众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。 7. 我必向他们变脸。他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。 8. 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第15章接续前面一章后半段的内容，继续讲到神对耶路撒冷的刑罚。前面神已经告诉了以西结，当他看到那些从耶路撒冷遭灾之后剩余下来被掳到巴比伦的以色列人之后，他的心就会得到安慰（14:22）。这种安慰不是说先知因为看到还有剩余的人而感到一丝的慰藉，而是说当先知看到这些剩余的人是如此败坏的时候，就可以理解他们受刑罚乃是罪有应得。 现在，神继续来解释耶路撒冷的以色列人是如何败坏的。经文指出葡萄树枝相对于别的树枝来说，是没有什么实际用处的，不能用作钉子挂器皿，只能扔进火里焚烧。我们可能会替葡萄树喊冤，认为它的树枝不够别的树枝坚硬，乃是因为它受造就是如此，神为什么却对它如此无情呢？可是我们也要知道，神之所以拿葡萄树的树枝来与别的树枝作比较，是因为这些葡萄树没有结出果子来，所以只剩下枝子可比。神真正的意思乃是说这葡萄树如果不结果子，只有枝子的话，那么它就毫无用处。葡萄树的价值在于它的果子，而不在于它的树枝。当神用葡萄树来比喻在耶路撒冷的以色列人的时候，也就是说如果这些以色列人没有生命见证的话，那么他们就如同不结果子的葡萄树一般，是没有什么意义的，是要被神焚烧的。 所以这里让我们看到，神看重的乃是祂子民生命的果子。神要烧灭那些不结果子的葡萄树，并不是说神是功利主义者，有用就留着，没用就烧掉；也不是说神推崇的是物竞法则，将没有用的，弱小的就残忍地淘汰掉。这乃是说明神对结果子的生命的看重。神希望看到的是祂的子民都有着祂的公义、慈爱和圣洁，因为我们都是按照神的形象和样式造的。当我们没有活出这样的生命本质时，就是违背了神的心愿，无法与神相合。但神怜悯人的软弱，愿意来帮助我们重塑生命，而管教和刑罚是其中的主要途径，不但让世人知道神的公义和圣洁，也让人知罪，走上悔改得救的道路。 神说到：“我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。”（15:7）当时神是藉着以西结对那些被掳在巴比伦的以色列人说话。这有点像杀鸡给猴看的味道，神通过刑罚耶路撒冷来让那些已经离开耶路撒冷的人知道祂是耶和华。这的确是神对已经被掳之人的警告，提醒他们，神的工作并没有随着他们的被掳而结束，他们的结局也没有因着被掳而定论。神继续在遥远的耶路撒冷作工，彰显祂公义的审判，也让这些被掳的人可以有机会再一次真正认识神，走上生命被破碎和更新的得救蒙福的道路。 这里一再强调的“知道我是耶和华”有很深的意味，除了让我们知道神的能力、权柄、掌管一切之外，更有让我们“知道这就是神的心意”，或是“这就是神想要的”的意思。这也是给我们的提醒。我们真知道神吗？我们可能会认为自己对神很了解，知道祂是造天创地的神，知道祂是听祷告的神，知道祂是圣洁公义的神。然而，我们明确地知道神的心意吗？我们真的知道祂期望看到我们的生命结出果子来吗？审视一下我们自己的生命光景，就知道我们与神的要求相差甚远。我们可能有很多的忙碌，有很多的成就，但惟独在生命中却缺善足陈。这并非说我们所做的都毫无用处，而是说当我们没有生命的见证，没有生命的果子时，这些都失去了意义。 默想经文：“我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。”（15:7） 静默思想：很明显，神要的不单单是我们知识上的知道祂，乃是我们要有生命的回应，因为祂以我们是否有果子来衡量我们是否真知道祂。记下在默想中的感动，体会自己生命中有亏欠的地方，并立志来回应。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事， 3. 说主耶和华对耶路撒冷如此说，你根本，你出世，是在迦南地。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。 4. 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。 5. 谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你。但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。 6. 我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活。 7. 我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。 8. 我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。 9. 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。 10. 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上， 11. 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。 12. 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。 13. 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。吃的是细面，蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。 14. 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。 15. 只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。 16. 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。 17. 你又将我所给你那华美的金银，宝器为自己制造人像，与他行邪淫。 18. 又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。 19. 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面，油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。 20. 并且你将给我所生的儿女焚献给他。 21. 你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？ 22. 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。 23. 你行这一切恶事之后（主耶和华说，你有祸了。有祸了。） 24. 又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。 25. 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。 26. 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。 27. 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。 28. 你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意， 29. 并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。 30. 主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。 31. 因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。 32. 哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。 33. 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。 34. 你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你。所以你与别的妇女相反。 35. 你这妓女阿，要听耶和华的话。 36. 主耶和华如此说，因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他， 37. 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。 38. 我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。 39. 我又要将你交在他们手中。他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。 40. 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你， 41. 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。 42. 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。 43. 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。 44. 凡说俗语的必用俗语攻击你，说，母亲怎样，女儿也怎样。 45. 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。 46. 你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。 47. 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。 48. 主耶和华说，我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。 49. 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。 50. 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。 51. 撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。 52. 你既断定你姐妹为义（为义或作当受羞辱），就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。 53. 我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回， 54. 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。 55. 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位。撒玛利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。 56. 在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。 57. 58. 耶和华说，你贪淫和可憎的事，你已经担当了。 59. 主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。 60. 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。 61. 你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。 62. 我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华）， 63. 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第16章的篇幅很长，主要记载的是神对耶路撒冷行淫的指控。第一段说到耶路撒冷的身世，她原本是污秽的民，但却被神拣选，收纳成为神的子民（16:1-14）。第二段说到耶路撒冷在得到神的恩典之后反而离弃了神，四处行淫（16:15-34）。第三段说到神对耶路撒冷的审判，向她大发烈怒（16:35-43）。第四段说到神指出耶路撒冷的淫乱比所多玛和撒玛利亚更甚（16:44-58）。第五段说的是神仍然记念曾经与耶路撒冷立过的约，要引导他们回头，重新回到与神的永约中（16:59-63）。 这段经文不断重复的就是耶路撒冷行邪淫。这不是指个人在性方面的淫乱，乃是指神的子民对神的不忠，去敬拜假神与偶像，也与列国交好，就如妻子对丈夫不忠，在外面还有很多男人一样。神指出耶路撒冷的行淫不是好像一般妓女那样是为了钱财，却是相反，自己把好处给人。我们可能会觉得奇怪，耶路撒冷不是因为自身安全受到威胁才去寻求偶像和列国的帮助吗？怎么神会说她行淫不是因为自身缺乏呢？原来，耶路撒冷作为神的子民，在神里面照理是不会缺乏的，只可惜她悖逆的心让她并不安分于神的同在中，而是任意而行，与神渐行渐远。 这段经文还有一个重复多次的片语，就是对往事的“追念”。神先是责备耶路撒冷不追念她幼年的日子（16:22,43）。接下来，神却说祂会追念自己在耶路撒冷幼年的时候与她所立的约（16:60）。最后，神劝勉耶路撒冷去追念她过去所行的，心里惭愧，再次回到神的怀抱中（16:61,63）。神是公义、圣洁的，神也是信实、慈爱的。即便耶路撒冷犯罪离开祂，可是神却依然追念祂与耶路撒冷的约，愿意等待她也从追念过去当中醒悟过来，回到与神的约中，与神和好。 神是追念过去的神，所以我们也要追念过去。神所追念的，乃是我们的过去、祂与我们所立的约，以及我们所犯的罪；同样，我们也要追念自己的过去，与神所立的约，以及自己所犯的罪。只有在这样的追念当中，我们才能再一次认清自己过去污秽不堪的光景，才会真正体会神的宝贵和丰盛、信实和慈爱，才会为自己的罪忧伤痛悔。当保罗让我们“忘记过去，努力面前的”时候，并不是要我们对过去失忆，而是说要放下一切拦阻我们以得到基督为至宝的事情。今天的经文也有着同样的目的，就是为了以得着基督为至宝，适时地追念过去乃是应当的，因为只有这样才能真正意识到耶稣的宝贵，意识到犯罪的可恶，体会到神恩典的甘甜，从而珍惜我们在耶稣基督里面的新生命，与过去永远断绝关系，与神建立永远的关系。 “追念过去“在我们这个世代当中似乎就连它本身也已经成为了过去。当今社会，物质充裕，信息丰富，节奏快速，使我们的注意力只忙碌在当下，只需享受眼前；不需要，也无暇顾及过去。虽说享受当下也是神的赏赐，可是如果忘记过去，也就很容易忘记神的恩典，并在恩典中坠落了。求神帮助我们，常常可以追念过去，我们是如何地迷茫，如何地蒙恩得救，又是如何地继续犯罪，做了很多傻事，又是如何地被管教，被神不离不弃的爱牵引。盼望我们藉着追念过去，不但可以珍惜神的恩典，同时也纠正前面的方向，不再犯同样的错误。 默想经文：“然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约...你要追念你所行的，自觉惭愧。”（16:60） 静默思想：默想神如此的信实、慈爱，我们能有什么回应呢？神在追念，我们也能追念吗？神在追念我们，我们能追念神吗？
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要向以色列家出谜语，设比喻， 3. 说主耶和华如此说，有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利巴嫩，将香柏树梢拧去， 4. 就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。 5. 又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树， 6. 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。 7. 又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。 8. 这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。 9. 你要说，主耶和华如此说，这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。 10. 葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。 11. 耶和华的话临到我说， 12. 你对那悖逆之家说，你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。 13. 从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去， 14. 使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。 15. 他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？ 16. 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说，我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王，巴比伦王的京都。 17. 敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。 18. 他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。 19. 所以主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。 20. 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。 21. 他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下。所剩下的，也必分散四方（方原文作风）。你们就知道说这话的是我耶和华。 22. 主耶和华如此说，我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上。 23. 在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。 24. 田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大。青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第17章用老鹰和葡萄树、香柏树来比喻以色列家的情况。葡萄树和香柏树都是指南国犹大。两只老鹰，前一只是巴比伦，后一只是埃及。当时的情况是，巴比伦攻击犹大，将约雅斤掳去了巴比伦，这也就是第一只鹰把香柏树的树梢拧去，放在贸易之地的意思。同时，巴比伦也扶持约雅斤的叔叔西底家在耶路撒冷作王，这就是第一只鹰将以色列地的枝子载于肥田里的意思。第二只鹰是埃及。被第一只鹰栽种的葡萄树，现在倒向了第二只鹰，这说的就是原本被巴比伦扶持的西底家，如今背弃了与巴比伦的约，倒向埃及，反抗巴比伦。神指出，西底家的这种做法要受更大的惩罚。神也指出祂将来要复兴以色列，要将香柏树的树梢栽在以色列高处的山上，生枝子，结果子，成为各类飞鸟都来栖息的枝叶繁茂的香柏树。这意味着以色列的复兴要依靠神，而不是，也不需要，用背约的方式来取得。 经文多次重复守约与背约的主题（17:14,18,19）。与第16章相似，这两章指的都是诚信的问题。第16章讲的是以色列违背了与神的约，而这一章讲的是以色列违背了与人的约。虽然违约的对象不同，但实质却是一样，都是背约。我们可能会觉得有点疑惑，如果说不能违背与神的约乃是理所当然，可是不能违背与巴比伦的约就不那么好理解了。巴比伦原本就不是一个什么好东西，也是骄傲、张狂、自大、残忍的国家，和他之间还需要讲什么诚信吗？然而，这也正是神藉着这段经文要表达的意思，就是祂看重一个人要有守约的固有品格，而与对象、环境无关。一个真正有守约、诚信品格的人，他不但持守与神的约，也会持守与人的约。神并不会欣赏那些在祂面前鞠躬屈膝，言出必行，可是在人前却诡诈多变、朝令夕改的人，正如耶稣所说的：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是”（太5:37）我们也会觉得有时候与别人所立的约，后来发现是不公平的，是吃亏的，那还要受吗？这种情况的确会出现，可是神告诉我们，给我们带来公平、复兴的是神。所以我们应该仰望神的介入和调和，而不是用自己的手段，通过背约来达到目的。 这也是对我们很好的提醒。很多时候为什么基督徒在教会火热，可是在家庭、工作、社会中却没有好见证，没有好名声，原因就是因为我们没有把基督徒的生命培养成我们生命中固有的品格。当我们在教会内、外是不同的时候，这只能说明我们在教会内的那一套是假装的出来的，因为显明这些都还没有成为我们生命当中固有的品格。神是信实的，所以神希望看到祂的子民也是信实的，他们守约诚信的品格是一致的，无论是对着神，还是对着人；同样，神也希望看到我们每一个基督徒的属神品格也是一致的，无论是在教会内，还是在教会外。我们要用神的眼光来审视自己，不再自欺，而是被神看为好。 默想经文：“田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大，青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。”（17:24） 静默思想：诚信的品格不是基于我们的道德追求，而是对神信心的表现。默想在信实、良善、说有就有、命立就立的神面前，我们把那些多疑、善变、诡诈、自我防护，等等，都去掉，以诚信待人，也以诚信待神；相信一切都是在祂手中，祂必成就关乎我的美好之事。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？ 3. 主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。 4. 看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。 5. 人若是公义，且行正直与合理的事， 6. 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她， 7. 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他。未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。 8. 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断。 9. 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。 10. 他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻， 11. 12. 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事， 13. 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上（罪原文作血）。 14. 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷作思量），不照样去作。 15. 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻， 16. 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿， 17. 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。 18. 至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。 19. 你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。 20. 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。 21. 恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。 22. 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。 23. 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？ 24. 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。 25. 你们还说，主的道不公平。以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？ 26. 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。 27. 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。 28. 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。 29. 以色列家还说，主的道不公平。以色列家阿，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？ 30. 所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。 31. 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？ 32. 主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第18章讲的是以色列人要为自己所承担的责任。经文首先拒绝了当时在以色列地一句流行的俗语：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”（18:2）经文指出，无论是善是恶，每个人都要为自己的行为负责。当一个人谨守遵行神的律例典章，按诚实行事的时候，他必定得以存活。这是神给每一个人的标准。在这个基础上，经文给出了实际的应用。如果一个人行恶，即便他的父代是行善的，他也要死亡；但如果一个人行善，即便他的父代是行恶的，他也要存活。同时，在这个基础上，经文也引入一个动态的应用，也就是人自身的转变。如果一个人原本是行恶的，当他离开恶行，一心向善的时候，必定因所行的义存活；但如果一个人原本是行善的，可是如果他转离义行而行恶的时候，就必定因所犯的罪而死亡。 整段经文所反对的乃是那种类似于“父债子还”的思想。这种思想似乎有其一定的神学基础。神在律法书上曾经写过：“我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出20:5）同时，这种想法也有其一定的历史依据。例如神对犹大国末代君王的审判，是因为玛拿西犯罪的缘故（王下23:26；24:3）。然而，这样的思想是错解了圣经，也误读了神的心意。神要追讨人的罪，自父及子，直到三四代，强调的乃是神对罪的厌恶，以及对犯罪之人的严重警告，强调他们要受的刑罚之大，而不是牵连无辜。同时，神刑罚没落的犹大，乃是因为他们都犯了和玛拿西一样的罪，甚至更甚，所以他们是咎由自取，而不是因为玛拿西的缘故而无辜受牵连。约西亚也在玛拿西之后，但却没有跟随玛拿西的道路，而是带领全国归向神，得蒙神的喜悦，就是最好的例证。 经文预料会引起一些人的抗议（18:19,25）。这些人之所以坚持“父债子还”的原因可能有几种。一种就是自义，认为自己是行义的，所以这样的牵连不会对自己的家族造成伤害；另一种就是苦毒，对别人有仇视，希望看到他们的后代受到咒诅；再有一种就是不愿意承担自己的罪与责任，想把问题都归在别人身上。然而，神是公义的，要审判一切罪恶；但神也是慈爱的，要救一切相信的。神说到：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（18:31-32）我们会说，神不是说祂要赐给我们新心和新灵吗？（11:19；36:26），怎么这里又要求我们自己来作新心和新灵呢？其实，神的话并不矛盾。这显明的乃是神的恩典与我们的责任之间的关系。神要更新我们，这是神的恩典；但是我们也要努力回应，这是我们的责任。从此以后，我们不能再埋怨是别人的罪连累了自己，我们也不能再抱怨是神没有拯救自己。我们既要看到自己的罪，也要看到神的恩典。我们既是被动地进入神的恩典，但同时也要主动地回应神的恩典。 默想经文：“你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家啊，你们何必死亡呢？主耶和华说：我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。”（18:31-32） 静默思想：细细思想这句话，让自己慢慢被里面所包含的神的公义、慈爱，以及对我们的呼召所浸淫，以至于发自内心地乐意去回应神的呼召，负起自己的责任去离弃罪恶，也负起自己的责任去领受恩典。
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1. 你当为以色列的王作起哀歌， 2. 说，你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。 3. 在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。 4. 列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。 5. 母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。 6. 它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。 7. 它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场。因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。 8. 于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。 9. 他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。 10. 你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。 11. 生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。 12. 但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上。东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。 13. 如今栽于旷野干旱无水之地。 14. 火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第19章是一首包含了两个比喻的哀歌。第一个比喻是狮子（19:1-9）。这里所说的以色列的王的母亲是母狮子，指的不是具体的哪一位王后，而是整个国家。是犹大国哺育了一代又一代的王。然而，这些王当中，一位被掳去了埃及，指的就是约哈斯；另一些被掳去了巴比伦，指的是约雅敬和约雅斤，当然也包括后来的西底家。在这个比喻当中，母狮子看着自己的孩子一个一个被抓走，就如同一个作妈妈的，看着自己的孩子一经长成就接二连三被夺去，苦不堪言。 接下来，经文的第二个比喻是葡萄树（19:10-14）。这里换了一个说法，用葡萄树来比喻以色列诸王的母亲，也就是整个犹大国。他们原本是茂盛结果子的葡萄树，但结果却因忿怒而被拔出烧毁。这里所谓的葡萄树多结果子，根据上下文的脉络，似乎不应该理解为有生命的果子，而更多地指代这个犹大国曾经不断有大卫的子孙坐在王的宝座上。然而，这看似连绵不断的国度，却因不断地犯罪离弃神，最终在神的忿怒中被拔出、拆毁、烧灭。 这段经文用了两个比喻来说明犹大国没落的景象。细细品味，两个比喻又各有不同的意味。狮子的比喻，更多的是从人的角度来看事情，当母狮子看见含辛茹苦养大的孩子一个个被拿走的时候，心情是多么的悲伤。如果是人，或是一个家庭经历这些的时候，也同样地会发出绝望的呐喊：“为什么这些事情接二连三地发生在我家中！”我们可能会痛苦的发现，自己的事业刚刚有起色就又遭到打击，自己的服事刚刚有果效就又陷入低谷，自己的家庭刚刚有好转就又回到从前.....第二个比喻则不同，更多的是从神的角度来看事情，指出犹大国的败落，乃是因为他们不断犯罪，惹动了神的忿怒所致。 两个比喻，前者是从人的角度来看事情，后者是从神的角度来解释事情。从人眼所看到、所经历的不幸，实际上却有其属灵的因由。虽然我们也知道，在一件事情背后的属灵因由都不尽相同。例如有些生来瞎眼的人，不是因为罪的缘故，乃是为了神的荣耀。可是这一段经文让我们看到的，也要成为我们的提醒，就是要有属灵的洞察力，要从属灵的眼光来看人间的事情。既然事情都是在神的察验、掌控之中，那么我们从神的眼光来看问题也是理所当然的了。 然而，我们也要承认，很多时候，即便我们尝试从属灵的眼光来看事情，也不定可以看得通透和准确，因为这视乎神的启示、我们的领受能力，以及我们所顺服的程度。然而无论如何，从属灵的眼光来看人间的事，始终是我们思考问题所必须要有的角度：我们在当中是否有自己的问题，是否有要学习的功课，等等。虽然我们可能还是不明白，但当我们愿意在任何事情当中都寻求神的带领，顺服神的安排，相信神的美善，归荣耀与神的时候，我们必定会慢慢明白神的心意。 默想经文：“这是哀歌，也必用以作哀歌。”（19:14） 静默思想：这是一首特殊的哀歌，因应特殊的历史事件。但这也成为一首普遍的哀歌，因应我们普通生活所遭遇的不幸。留意当中从人的角度所经历的伤痛，以及从神的角度所带来的解释。细细体会其中的关系，让自己虽然属世的环境中，但却学会经历属灵的意涵，让我们的心与神更贴近。
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1. 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。 2. 耶和华的话临到我说， 3. 人子阿，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说，你们来是求问我吗？主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。 4. 人子阿，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事， 5. 对他们说，主耶和华如此说，当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说，我是耶和华你们的神。 6. 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地。那地在万国中是有荣耀的。 7. 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。 8. 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。 9. 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。 10. 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野， 11. 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行就必因此活着。 12. 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。 13. 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。 14. 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。 15. 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。 16. 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。 17. 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。 18. 我在旷野对他们的儿女说，不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。 19. 我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章， 20. 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。 21. 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。 22. 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。 23. 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。 24. 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。 25. 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。 26. 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。 27. 人子阿，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，你们的列祖在得罪我的事上亵渎我。 28. 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山，各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。 29. 我就对他们说，你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻直到今日。 30. 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？ 31. 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家阿，我岂被你们求问吗？主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。 32. 你们说，我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。 33. 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。 34. 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。 35. 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。 36. 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。 37. 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。 38. 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。 39. 以色列家阿，至于你们，主耶和华如此说，从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。 40. 主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。 41. 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。 42. 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。 43. 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。 44. 主耶和华说，以色列家阿，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们。你们就知道我是耶和华。 45. 耶和华的话临到我说， 46. 人子阿，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。 47. 对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。 48. 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。 49. 于是我说，哎。主耶和华阿，人都指着我说，他岂不是说比喻的吗？
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第20章讲的是面对几个长老的求问，神回顾了以色列过去在出埃及的过程中悖逆的历史（20:1-26）。之后，神指出如果他们依然同样犯罪的话，必定遭到神的审判和刑罚（20:27-38），并且宣告说，当刑罚完成之后，对于那些依然悖逆的，神就任凭他们继续下去，不再采取挽回的措施（20:39）。但是对于那些愿意悔改的，神会接纳他们的回转，赦免他们的过犯（20:40-44）。本章的最后一段（20:45-49）应该划分为下一章的内容。 在整个回顾历史的过程中，有一些片语多次重复。首先是关于以色列人犯罪的两项内容，他们一方面不遵行神的律例、典章，一方面干犯神的安息日（20:13,16,21,24）。虽然守安息日也应该属于神的律例、典章的范畴之内，可是当神特意把他们分开，而且是不厌其烦地多次强调的时候，就让我们看到神的重点，就是要祂的子民不但在神的律法上行事为人中规中矩，合神心意，而且在他们与神的关系上也要分别为圣，追求与神的联合。可以说，前者侧重在神所看重的伦理道德的层面，后者侧重在神所看重的与祂的关系层面。两者都很重要。光有伦理道德但却不以神为神，充其量不过是一个悖逆神的好人；光有与神的关系，但却没有伦理道德，不过是假冒伪善之辈罢了。 另一个不断重复的片语就是关于神的忿怒（20:8-9,13-14,21-22）。前面几次讲的是面对以色列人的顽梗和悖逆，神多次想要将祂的忿怒倾倒在他们的身上，然而都为了神自己名的缘故而忍住没有发作。可是到了最后一次，神的忿怒就不再止住，乃是倾泻而出（20:33-34），烧灭这些一再顽梗的悖逆子民，即便他们当时已经被掳，寄居在外邦，神也要将他们聚拢过来，不是为了回归，乃是施行审判。 这两个片语的不断重复，一个显明的是人一再的悖逆，一个显明的是神一再的忍耐。然而，这样的重复不会一直持续。终有一天，神的忍耐会结束，神的忿怒要倾倒而出；而人的悖逆也不会继续肆无忌惮下去，他们要受到神严厉的刑罚而终止。在那之后，神对依然悖逆的人就不再是等待他们回归的“忍耐”，而是不再等待他们回归的“任凭”；不会再有拯救的忿怒临到，而是会有地狱的永火等待着他们。 其实，这不断重复的两句片语所反映出来的，不单单是神与以色列人之间的历史，也是神与人之间的历史。即便是在神与基督徒之间的历史中，也是如此。我们已经成为基督徒的人，常常也依然会不遵行神的律例典章，不以神为神。然而，满有恩典的神也依然不断地忍耐我们，并通过圣经、圣灵、证道、环境的改变，来呼召我们回头。可是我们不要以为自己与神之间的关系好像小孩子的“过家家”，可以无忧无虑地一直玩耍下去。我们要切实地知道，终有一天，神的忍耐会结束。到那时，一切都被定格，一切都要结束。我们不要误以为有用基督徒的身份可作护身符。当有一天神亲自审判我们的悖逆和顽梗时，难道我们还有话可说吗？神的忿怒终会倾倒，而悔改才是正路。 默想经文：“主耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。’”（20:33） 静默思想：反复思想这句话，体会神的权柄、忿怒，与恩典。降服在神的面前。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。 3. 对以色列地说，耶和华如此说，我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。 4. 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。 5. 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。 6. 人子阿，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。 7. 他们问你说，为何叹息呢？你就说，因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。 8. 耶和华的话临到我说， 9. 人子阿，你要预言。耶和华吩咐我如此说，有刀，有刀，是磨快擦亮的。 10. 磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。 11. 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。 12. 人子阿，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。 13. 有试验的事。若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。 14. 人子阿，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。 15. 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。 16. 刀阿，你归在右边，摆在左边。你面向哪方，就向那方杀戮。 17. 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。 18. 耶和华的话又临到我说， 19. 人子阿，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。 20. 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴。又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。 21. 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作箭）求问神像，察看牺牲的肝。 22. 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。 23. 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜。但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。 24. 主耶和华如此说，因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。 25. 你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。 26. 主耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。 27. 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。 28. 人子阿，要发预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说，有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。 29. 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。 30. 你将刀收入鞘吧。在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。 31. 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上。又将你交在善于杀灭的畜类人手中。 32. 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第21章连同上一章的最后一段（20:45-49），讲的是神对耶路撒冷的攻击和刑罚。这里首先是以神的刀来比喻神的攻击临到（21:1-17）。这攻击之猛烈，就连义人和恶人都一并被剪除。这并非说明义人和恶人的结局是一样的，乃是强调神的攻击是大面积、毁灭性的。接下来，经文解释了这神的刀，乃是通过巴比伦的攻击来实具体实现的（21:18-27）。最后一段针对亚扪的话也是讲到神的攻击要临到那些抵挡祂的人身上（21:28-32）。 整段经文刀光剑影，让人不寒而栗。我们可能会觉得神如此地大肆杀戮是否太过血腥，太过强暴。然而，当我们明白背后的缘由，就会对神的心意有更加深刻的体会了。经文说到，当以西结听到神要对南方（当时以西结在巴比伦，而耶路撒冷相对来说是在南方）发出攻击的预言时哀叹道：“哎！主耶和华啊，人都指着我说：‘他岂不是说比喻的吗？’”（20:49）这意思就是说，这些人从来都不把以西结的话当真，以为他不过是说一些比喻吓唬人而已。所以当神的刑罚真的临到的时候，这些人可能才发现，原来以西结不但是说比喻，而且还说了真话。只可惜，到那时一切都已经晚了。 虽然这些人对神通过以西结的话不以为然，可是他们对虚假异象倒是深信不疑。当巴比伦王想要通过占卜来向偶像求问是走哪一条路来南下扫荡中东列国时，神特意引导他选取了进攻耶路撒冷的路线。当时，犹大人都会认为巴比伦王要来攻击耶路撒冷是天方夜谭，因为他们所信的假先知不断告诉他们“平安了！平安了！”，告诉他们有关巴比伦的攻击临近的话都不要去相信。然而神在这里却有意引导巴比伦专门就来攻击耶路撒冷，让那些听信假先知的虚假异象的犹大人自觉羞愧。 所以整段经文透过刀光剑影的恐怖，让我们怀着一个恐惧战兢的心来谦卑学习背后的功课，那就是神的话必定应验，而虚假的话必定败落。说到这里，我们又会回到那个古老而实际的问题：“那我怎么知道哪些是神的话，哪些不是神的话呢？”的确，当这些是关乎未来之事的时候，我们的确很难分辨，因为我们看不到未来。然而，我们也要知道，神对未来的预言和应验，是基于祂的本性。所以，关键不在于我们能否准确区分真假预言和异象，乃是我们是否真实地敬畏神、顺服神。藐视神忿怒的人一定会对“平安了！”的话情有独钟，而敬畏神的人一听到神审判的声音就必定披麻蒙灰，忧伤痛悔。如果我们只是一心想知道将来谁说的准，反而不理会自己是否合神心意的话，那么我们可能就失去了应该关注的重点了。这不是说我们不需要在意神对未来的话，而是说我们首先要留意自己和神的关系。当我们真正摆正了自己与神的关系，我们自然也就会慢慢明白关于未来的话，因为圣灵必引导我们明白一切的真理。 默想经文：“哎！主耶和华啊，人都指着我说：‘他岂不是说比喻的吗？’”（20:49） 静默思想：神的确用比喻来说明很多事，但神说的仅仅是比喻，而不是真实吗？安下心来，问问自己对神的话的态度，是否好像这些人一样，以为只是说说而已，还是真的相信，进而带来生命的触动、震动、起动？
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。 3. 你要说，主耶和华如此说，哎。这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。 4. 你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。 5. 你这名臭，多乱的城阿，那些离你近，离你远的都必讥诮你。 6. 看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。 7. 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。 8. 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。 9. 在你中间有谗谤人，流人血的。有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。 10. 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。 11. 这人与邻舍的妻行可憎的事。那人贪淫玷污儿妇。还有玷辱同父之姐妹的。 12. 在你中间有为流人血受贿赂的。有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。 13. 看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。 14. 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。 15. 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。 16. 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。 17. 耶和华的话临到我说， 18. 人子阿，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜，锡，铁，铅，都是银渣滓。 19. 所以主耶和华如此说，因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。 20. 人怎样将银，铜，铁，铅，锡聚在炉中，吹火熔化。照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。 21. 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。 22. 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。 23. 耶和华的话临到我说， 24. 人子阿，你要对这地说，你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。 25. 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。 26. 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢。 27. 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。 28. 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。 29. 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。 30. 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。 31. 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第22章可分为三段。经文首先列举的是以色列当中各样的污秽（22:1-12）。这里的场景是当神不断宣告对以色列的审判时，有人认为自己没有罪，要提出上诉；于是神就让以西结去作法官，审问他们，列出他们的罪行和他们对质。这一段也是神对以色列人所犯之罪最为详尽的描述，大体可以划分为两类；一个是他们与人之间的关系出了问题，就是流人血的罪；另一个是他们与神之间的关系出了问题，就是拜偶像、干犯安息日的罪。 接下来，经文宣告了神对以色列人的惩罚（22:13-22）。这个惩罚包括两个部分，一个是将他们驱离耶路撒冷，四散在列邦；另一个就是对留在耶路撒冷的继续攻击。神之所以要将百姓赶出耶路撒冷，乃是因为不愿意让他们玷污圣城。但这也不意味着留下来的就都是圣洁的。实际上，留下来的也一样污秽，所以神要继续审判耶路撒冷，要熔化这些渣滓。 最后，经文再一次对以色列人的犯罪进行描述（22:23-31）。这次所侧重的，乃是列举了其中犯罪的主体，就是以色列人当中的先知、祭司、首领、众民。神要寻找一个义人来堵破口的也是寻不见。 对于以色列人犯罪的事实，我们已经是见怪不怪了。然而，当神把这些罪行一一陈列出来的时候，还是让人大吃一惊：“这难道是属神的子民所做的吗？他们做这些的时候，难道不怕神的刑罚吗？”经文里面的一句话让我们深思。神说到当这些人行恶的时候，“竟忘了我。”（22:12）以色列人怎么会忘记神呢？他们的先知不是奉神的名讲预言吗？他们的祭司所传讲的不是神的律例、典章和礼仪吗？他们的领袖和百姓不都是在这样的宗教氛围中治理和生活吗？即便有个别人真的忘记了神，大家岂不是可以互相提醒的吗？怎么神会说他们忘记了祂呢？原来，这里的“忘记”，不是说记忆上的消失，而是说他们的心离开了神。他们虽然知道有神，但却忽视神的言语，藐视神的存在。他们在作恶的时候根本不在乎神会怎么看。他们忙于在罪中享乐，也忙于在罪中挣扎，以至于把神给抛在脑后。 然而，他们可以忘记神，但神却不会忘记他们。当他们忘记神的时候，似乎就连自己的罪也忘记了，还认为自己什么都好，怎么会受到神无缘无故的惩罚呢？可是，神没有忘记他们，所以神也没有忘记他们的罪。虽然神在耶稣基督里面不记念我们的过犯，但这不是说神在这些方面的记忆力的丧失，而是说神愿意在耶稣基督里面，因着我们的信而赦免我们。可是如果我们继续活在罪中，忘记神，我们也就无法面对那位圣洁、公义的神。 默想经文：“在你们中间有为流人血受贿赂的，有向借钱的弟兄取利、向借粮的弟兄多要的。且因贪得无厌，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。”（22:12） 静默思想：反复思想这句话。我们在许多的事上是否都忘记了神呢？我们是否只是在在上教会、祷告、读经的时候才想起神来呢？提醒自己，好像诗人所说的，“我将耶和华常摆在我面前。”（诗16:8）这不单单是记忆的能力，更是心愿的倾注。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，有两个女子，是一母所生， 3. 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。 4. 她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。 5. 阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。 6. 这些人都穿蓝衣，作省长，副省长，都骑着马，是可爱的少年人。 7. 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。 8. 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。 9. 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。 10. 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。 11. 她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑。行淫乱比她姐姐更多。 12. 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长，副省长，都是可爱的少年人。 13. 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。 14. 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像， 15. 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像。他们的故土就是迦勒底。 16. 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。 17. 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。 18. 这样，她显露淫行，又显露下体。我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。 19. 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子， 20. 贪恋情人身壮精足，如驴如马。 21. 这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。 22. 阿荷利巴阿，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。 23. 所来的就是巴比伦人，迦勒底的众人，比割人，书亚人，哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长，副省长，作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。 24. 他们必带兵器，战车，辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。 25. 我必以忌恨攻击你。他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵。你遗留（或作余剩下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女。你所遗留的必被火焚烧。 26. 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。 27. 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。 28. 主耶和华如此说，我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。 29. 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。 30. 人必向你行这些事。因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。 31. 你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。 32. 主耶和华如此说，你必喝你姐姐所喝的杯。那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。 33. 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。 34. 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳。因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。 35. 主耶和华如此说，因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。 36. 耶和华又对我说，人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。 37. 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。 38. 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。 39. 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。 40. 况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰， 41. 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。 42. 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。 43. 我论这行淫衰老的妇人说，现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。 44. 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。 45. 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们。因为她们是淫妇，手中有杀人的血。 46. 主耶和华如此说，我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。 47. 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。 48. 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。 49. 人必照着你们的淫行报应你们。你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第23章讲的是神用淫妇来比喻祂的子民以色列人。经文用阿荷拉来称呼北国以色列的首都撒玛利亚，指代的是整个北国；经文又用阿荷利巴来称呼南国犹大的首都耶路撒冷，指代的是整个南国。经文用淫妇行淫来比喻南、北两国不断离弃她们与神所立的约，在神以外另寻帮助和帮助，不但依靠外邦的军事力量，也敬拜外邦的假神、偶像。她们对神的不专一，就如同妻子对丈夫不忠，在外面有别的男人一样。南、北两国拜偶像，行淫乱的历史被记载在旧约的历史书和先知书中。当以色列民族还在埃及为奴的时候，他们就已经开始离弃神，在埃及拜偶像。在以色列立国，并且分裂为南、北国之后，他们离弃神的行为愈演愈烈。北国以色列曾经投靠过当时的强权亚述帝国（王下15:19），并且受到先知何西亚的不断指责（何5:13,7:11,8:9,12:1）。不但如此，南国犹大也学了北国的样子依靠亚述（23:11-12）。犹大王亚哈斯在受到围困的时候寻求来自于亚述的帮助（王下16:7），也受到过先知以赛亚的强烈反对（赛7:1-25）。在亚述式微之后，犹大又转向新兴的强权巴比伦（23:14）。希西家接待了来自巴比伦的使者，向他们展示国中的一切，以讨好巴比伦（王下20:13），也同样受到以赛亚的严厉指责（赛39:6）。 这段经文的内容充满了淫乱、邪淫、行淫、玷污等词汇，以极其粗俗的用语，描述出以色列人与外邦势力和偶像那种乌七八糟的关系。我们可能会觉得这段经文的主题低俗，用词不雅，把很多不堪入目的淫乱情节展示在大家面前，让人读起来情可以堪？。然而，我们要明白，这些都是神的话，传递的乃是神的心意。所以，我们应该细细体会，从中更加深刻地感受到神的心情和感受。事实上，当我们都觉得这样的情节污秽不堪的时候，可想而知在神的眼中又有多么的肮脏和败坏。神就是要特意通过这些触目惊心的描绘，让我们看到当一个人不以神为神，在神以外另寻依靠、满足和安慰的时候，她在神眼里是多么的污秽、不堪入目。 很多时候从我们自身来看，寻求神以外的帮助，投靠神以外的力量，获得神以外的安慰，似乎都不算得什么见不得人的事。即便我们真的感觉到这样做的确有些不太好，似乎对不起神，但至少远远没有好像经文所描绘的那样淫乱、污秽的地步。更何况在一些情况下我们还是理直气壮地去做，认为自己既然是活在这个世界中，受到这个世界的压力，所以很现实地，跟随世界的潮流，使用世界的方法，寻求世界的帮助，也不觉得有什么不合适的地方。然而，正是这种我们习以为常的不依靠神，对神不专一的事情，在神眼里是多么的污秽和淫荡。问问自己，我们能用神的眼光来看自己所行、所言、所想的吗？就让经文中这样一幅污秽的图画停留在我们的脑海里，不是让我们整天想着淫乱的事，乃是提醒我们有没有做这些看起来体面、正常的人类活动，可是在神眼里却是污秽不堪的淫乱之事？ 默想经文：“这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。”（23:48） 静默思想：安静下来，尝试换位思考，从神的角度，慢慢、深深地体会自己那些离开神的行为和意念，在神的眼里是多么的污秽，不堪入目.....求神赦免，赐给我们一颗清洁的心，重新有一个正直的灵。
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1. 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下， 3. 要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说，将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。 4. 将肉块，就是一切肥美的肉块，腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。 5. 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。 6. 主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。 7. 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。 8. 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。 9. 所以主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，我也必大堆火柴， 10. 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。 11. 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。 12. 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。 13. 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。 14. 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。 15. 耶和华的话又临到我说， 16. 人子阿，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪， 17. 只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。 18. 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。 19. 百姓问我说，你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？ 20. 我回答他们，耶和华的话临到我说， 21. 你告诉以色列家，主耶和华如此说，我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。 22. 那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。 23. 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋。不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。 24. 以西结必这样为你们作预兆。凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。 25. 人子阿，我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女。 26. 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？ 27. 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第24章讲的是神对耶路撒冷即将被毁的预言。经文中用到两个比喻，第一个是“生锈的锅”，第二个是“丧妻之痛”。这两个比喻说的都是耶路撒冷即将被毁。这两个比喻也是彼此关联，后者是作为前者的印证。神要藉着先知以西结妻子的死来指明祂对耶路撒冷陷落的预言的真实性。“丧妻之痛”吸引人的地方不在于先知妻子的死，而在于以西结对妻子之死的反应，是那么的冷冰冰，好像若无其事。这叫众人看到大吃一惊。于是带着好奇的心来一问，才知道原来其中的意义在于神预言耶路撒冷即将受到毁灭。而当不久之后耶路撒冷真的被毁之后，人们才恍然大悟，原来这件事神早已藉着以西结的古怪行动表明了出来，于是就知道神的预言是真实可信的，而不是事后诸葛亮；耶路撒冷的被毁是出于神对罪的审判，而不是因为军事斗争的失败。 关于第一个比喻，生锈的锅，也有很多需要解释的地方。经文首先讲到的是一个当时民众生活中的一个常见情景，就是拿锅来煮肉（24:3-5）。然而，接下来，经文话锋一转，指出这锅却是一个生锈的锅！所以，里面煮的东西都会被玷污。于是乎，只能把已经放好的肉块和骨头拿出来（24:6）。神指出，这锅的锈就是百姓流人血的罪。神让百姓的罪显露出来，就好像锅的锈显露出来一样（24:7-8）。那么对于这样一口生锈的锅该怎么办呢？一方面，要把其中尚余的东西煮烂、烧焦，因为他们已经被锈玷污，无法再食用（24:9-10），另一方面，就是要把火加大，把锅烧红，为了可以除去它上面的锈（24:11）。只可惜，即便是这样也还是不能除掉锅上的锈迹，于是等待它的就只能是被扔掉了（24:12-14）。这个比喻的重点不是锅里的肉，而是锅上的锈。这生锈的锅就是流人血的耶路撒冷城。因为其一再的犯罪，被神多次警告、劝诫都无济于事，就好像生锈的锅，怎么烧都不能把锈除尽，最后的结果就是毫无用处，要被神弃绝，不再顾惜。 当我们把这两个比喻放在一起看的时候，会发现其中有一个很强烈的对比。对比的一方是神指出即将被毁灭的耶路撒冷圣所是百姓“势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜”的（24:21）。这样的描述让我们看到百姓似乎还很不错。难道不是吗？通常不是义人才会如此喜爱神的圣所吗？百姓既然如此渴慕神的圣所，那么他们应该要得到神的喜悦才对啊？然而，在对比的另一方，我们却看到百姓流人血、犯罪的一面，就如同锈迹斑斑的锅，屡教不改，即将被弃。 对比的双方放在一起形成了极大的反差。我们看到一个表面对圣所喜爱的百姓，却同时也是犯罪悖逆神的百姓。这不得不引起我们的警醒。我们是否也与他们相像呢？我们是否一方面表现出对神的爱慕，对教会的喜爱，对服事的热情，但另一方面在外却是不按照神的心意行事，流人血，杀害争夺、苦毒怨恨呢？我们要常常提醒用神的眼观来看自己，在对神有热衷的外表之下，自己的言行举止，行事为人，心思意念，是否劣迹斑斑，如同那一口生锈的锅，锈迹斑斑呢？ 默想经文：“主耶和华如此说：‘祸哉！这流人血的城，就是长锈的锅。’”（24:6） 静默思想：神不断用形象的比喻来说话。默想这句话，让我们对罪的认识不仅仅局限在头脑的知识，也是形成一幅更加震撼和具体的画面。我们的劣迹斑斑，如同锈迹斑斑。我们该如何回应呢？认罪悔改，靠着耶稣基督得蒙洁净，让锈迹斑斑变成白如羊毛。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要面向亚扪人说预言，攻击他们， 3. 说，你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠。那时，你便因这些事说，阿哈。 4. 所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。 5. 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。 6. 主耶和华如此说，因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜， 7. 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。 8. 主耶和华如此说，因摩押和西珥人说，看哪，犹大家与列国无异， 9. 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末，巴力免，基列亭， 10. 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。 11. 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。 12. 主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪， 13. 所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。 14. 我必借我民以色列的手报复以东。以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。 15. 主耶和华如此说，因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们， 16. 所以主耶和华如此说，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。 17. 我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第25章讲到神藉着先知以西结对中东列国所发出的预言。神预先看明这些国家在犹大亡国，耶路撒冷被毁之后会有的反应，并提前向他们发出了警告，让他们不要因为神对自己子民以色列的审判和刑罚而嚣张。 当耶路撒冷受罚的时候，亚扪人的反应是幸灾乐祸；摩押的反应是看不起他们，认为他们以耶和华为神，不过和列邦一样都要经历失败；以东和非利士人的反应是趁机报仇，因为他们曾经受到以色列人的辖制，如今看到翻身的机会来了。对于这些国家，神的攻击也会临到他们，因为他们一贯所犯的罪，也因为他们在以色列被神管教的事上不吸取教训，不以神为神，没有敬畏耶和华的心。对于亚扪和摩押，因为他们自以为得以，看不起以色列的神，所以神让他们也遭遇和以色列一样的灾祸；对于以东和非利士，因为他们趁机向以色列人报仇，所以神要亲自报复他们。这些国家如何对待遭灾的以色列，神也同样对待他们。 我知道万事都在神的手中，人既可以从神的手中得福，也可能从神的手中受罚。当我们看到人从神的手中蒙福的时候，可能就会心生妒忌和不满，而当我们看见人从神的手中受罚的时候，可能就会幸灾乐祸、趁火打劫。对于外邦人来说，虽然他们不一定看得出以色列的遭灾是因为神的作为，可是他们对遭灾的以色列人的态度却显明他们自身的邪恶，即便看到普通人陷入苦难，也不能有如此的心态。虽然看起来以色列人受到神的刑罚，而外邦人继续在他们的伤口上撒盐，似乎是在帮神的忙去惩罚悖逆的以色列人，但实际上他们不是在成就神的心意，而是满足自己的私欲。 想想当我们看到别人遭难，遇到困苦的时候，我们的心态是怎样的呢？他们不一定是基督徒，因为神的作为也不限定只发生在基督徒的身上。我们会幸灾乐祸吗？我们会袖手旁观吗？我们会认为报仇的机会来了吗？然而，耶稣教导我们，要爱我们的仇敌，为逼迫我们的人祷告（太5:44）。这不是说我们可以不分青红皂白，而是说我们要有好像神一样的爱心，祂叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人（太5:45）。这也不是说神看不义的人和义人一样，乃是说神的爱始终如一。作为基督徒，我们要学习好像天父一样完全（太5:48）。 默想经文：“主耶和华如此说，因你拍手顿足，以满心的恨恶，向以色列地欢喜，所以我伸手攻击你。”（25:6） 静默思想：我们对遭难的人是如何看的呢？我们的举手投足，我们的眼神，我们的意念，都反映出我们内心是怜悯的心，还是苦毒的心。当存敬畏耶和华的心，敏锐捕捉自己内心的变化，察验自己的真实光景。
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1. 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛。 3. 所以，主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。 4. 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。 5. 她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。 6. 属推罗城邑的居民（城邑的居民原文作田间的众女八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。 7. 主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆，马兵，军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。 8. 他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。 9. 他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。 10. 因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。 11. 他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子（或作柱像）必倒在地上。 12. 人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中。 13. 我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。 14. 我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。 15. 主耶和华对推罗如此说，在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？ 16. 那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。 17. 他们必为你作起哀歌说，你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的。平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐。现在何竟毁灭了。 18. 如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢。海中的群岛见你归于无有就都惊惶。 19. 主耶和华如此说，推罗阿，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑。又使深水漫过你，大水淹没你。 20. 那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处，久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀（我也云云或作在活人之地不再有荣耀）。 21. 我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第26章讲的是神对推罗的斥责和审判。这段经文可分为四个部分，分别记载的是神四次对以西结所说的话。第一部分讲的是神审判推罗的总论，概括了神审判推罗的原因，以及将要发生的刑罚（26:1-6）。第二部分具体讲到神对推罗的刑罚是通过巴比伦王的攻击来实施，要攻破他们的城池，掳掠他们的财物（26:7-14）。第三部分讲到推罗受罚之后的景象，给周边地区都带来整栋（26:15-18）。第四部分讲的是神对推罗今后的展望，推罗将不再有居民，也将不再存留于世（26:19-21）。 经文告诉我们，神对推罗的责罚是由推罗所讲的一句话而来。推罗对亡国被毁的耶路撒冷说：“啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。”（26:2）。所以，神对推罗的刑罚也与此对应。推罗既然嘲笑耶路撒冷作为众民之门已经破坏，于是神也就让推罗的城门也被攻破；推罗既然自高自大，认为自己丰盛的机会来了，于是神也就让推罗的财物搬了家；推罗既然嗤笑耶路撒冷的败落，于是神也就让推罗自己成为别人嗤笑的对象；推罗既以为自己可以成为丰盛，于是神也就让推罗永远衰败。 看到神对推罗的宣判，我们可能会觉得会不会太过严厉和无情。就因为一句话说错就招来神如此的攻击，那以后谁还敢说话呢？的确，看起来好像真是因为一句话招来的祸患，可是我们也要明白这句话究竟表达了什么含义才招来神如此的回应，以至于我们所要留意的不单单是口中的言语，也要警醒自己心中的意念。 推罗的问题在于他没有从耶路撒冷被毁的事上看到神的心意，他只是从人的角度来看问题。对于耶路撒冷的被毁，推罗没有看到这是神惩罚罪恶的缘故，所以没有吸取教训，没有在当中禁戒自己不要好像以色列人那样顶撞神。同时，推罗也从耶路撒冷被毁的事上看到自己发财的机会来了。原本耶路撒冷的地理位置是“众民之门”，也就是各国生意往来的中心，现在这个中心被毁，推罗自然就认为自己可以从中得利，取代耶路撒冷成为新的贸易枢纽。然而，推罗完全没有明白神的心意，他错误地以为一个国家的兴盛是掌握在自己的手中，是可以在地上抓住机会就可以获得的。所以，推罗看似只是说错了一句话而已，但实际表明的乃是他内心的真实光景。推罗没有从神的作为中认识神，敬畏神，顺服神，而继续活在不认识神，冒犯神，以自己为中心的世界里。对于这样的国家和人民，受到神的审判乃是必然的结果，只是时间的问题罢了。 神对推罗的宣判向我们表明了祂的心意，就是不希望看到我们依旧在罪中活，不希望看到我们依旧以自己为中心。别人因罪而受罚，难道我们还以为自己可以在罪中逍遥法外吗？别人的富足可以在顷刻中被神拿去，难道我们还以为财富是在自己的手中吗？在神的作为面前，我们看到的不应该是自己谋利的机会，而是自己生命的问题。我们应当更多学会察验神的心意。 默想经文：“人子啊，因推罗向耶路撒冷说：‘啊哈！那作众民之门的已经破坏，向我开放；他既变为荒场，我必丰盛。’所以主耶和华如此说：推罗啊，我必与你为敌。”（26:2-3） 静默思想：既然我们相信一切都在神的手中，那么我们也要学习从世间万务中察验神的心意。对身边的事情多一些思想。提醒自己对别人衰败的看法，对神存敬畏的心；放下自己对财物的追逐，承认它是在神的手中。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，要为推罗作起哀歌， 3. 说，你居住海口，是众民的商埠。你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说，推罗阿，你曾说，我是全然美丽的。 4. 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。 5. 他们用示尼珥的松树作你的一切板，用利巴嫩的香柏树作桅杆， 6. 用巴珊的橡树作你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板（坐板或作舱板）。 7. 你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。你的凉棚是用以利沙岛的蓝色，紫色布作的。 8. 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗阿，你中间的智慧人作掌舵的。 9. 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的。一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。 10. 波斯人，路德人，弗人在你军营中作战士。他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。 11. 亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士。他们悬挂盾牌，成全你的美丽。 12. 他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银，铁，锡，铅兑换你的货物。 13. 雅完人，土巴人，米设人都与你交易。他们用人口和铜器兑换你的货物。 14. 陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。 15. 底但人与你交易，许多海岛作你的码头。他们拿象牙，乌木与你兑换（兑换或作进贡）。 16. 亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。他们用绿宝石，紫色布绣货，细麻布，珊瑚，红宝石兑换你的货物。 17. 犹大和以色列地的人都与你交易。他们用米匿的麦子，饼，蜜，油，乳香兑换你的货物。 18. 大马色人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。 19. 威但人和雅完人拿纺成的线，亮铁，桂皮，菖蒲兑换你的货物。 20. 底但人用高贵的毯子，鞍，屉与你交易。 21. 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔，公绵羊，公山羊与你交易。 22. 示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料，各类的宝石，和黄金兑换你的货物。 23. 哈兰人，干尼人，伊甸人，示巴的商人，和亚述人，基抹人与你交易。 24. 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。 25. 他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。 26. 荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。 27. 你的资财，物件，货物，水手，掌舵的，补缝的，经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。 28. 你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。 29. 凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。 30. 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。 31. 又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。 32. 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说，有何城如推罗？有何城如她在海中成为寂寞的呢？ 33. 你由海上运出货物，就使许多国民充足。你以许多资财，货物使地上的君王丰富。 34. 你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。 35. 海岛的居民为你惊奇。他们的君王都甚恐慌，面带愁容。 36. 各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第27章讲的是给推罗的挽歌。经文共分为三个部分。第一部分讲的是推罗繁华的景象（27:1-11）。推罗是一座海口城市，以经营航海贸易为主。经文讲到推罗的荣美，各地的货物成为他的资财，各地的人民为他效力。第二部分讲的是推罗的中心地位和吸引力（27:12-24）。这里说到因为推罗的富足和繁荣，各地的人都纷纷来和他做生意。正所谓“有钱的更有钱”，推罗的繁华使得他更加繁华。然而第三段话锋一转，讲到推罗忽然间的坍塌（27:25-36），他的资财、货物、人民都沉入深海，他的哀恸之声使大地为之震动，他的悲惨境遇使众民为之动容。 经文让我们看到推罗从数不尽的繁荣到一夜之间的败落，期间所经历的不过是一阵风而已。经文说到：“荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。”（27:26）正当推罗的船只好像往常一样往来于航海贸易之中的时候，东风将他们连人带船带货物都沉入海中，就此完结。俗话说，常在河边走，哪有不湿脚。对于以航海贸易为主的国民，经历一些风暴，沉没一些船只，实属正常。然而，经文让我们看到的，很明显不是指推罗遇到正常的风浪和海难，而是说这东风乃是神所特意兴起的，要来击沉那些以为可以靠着环境自高自大的人。从表面来看，推罗所经历的乃是人世间所经历的。他们靠着航海起家，靠着勤劳致富，靠着与人的生意发财。天然的环境优势，再加上人的努力，成就了推罗的繁华。然而，神让我们清醒地认识到，看似人世间所经历的，并不是人世间可以掌控的。经文不是以饱含人生阅历，富有航海经验的口吻来告诫推罗说要小心风浪，而是以来自于神的属灵洞见告诉推罗说，风浪在神的手中！我们不是要害怕风浪，乃是要敬畏神。 我们知道耶稣可以平静风浪，我们也看到神会兴起风浪。平静风浪的主，也是兴起风浪的神！一切都是在神的手中，我们看为自然的自然界，既是神的工作，也是神的工具。从推罗的身上折射出当今社会的现状，也看到我们自己的影子。在我们的生活中充满了机缘和巧合，充满了看似自然的不自然，也充满了看似不自然的自然。我们靠着天生的资源，靠着自身的拼搏，靠着抓住一些机会，靠着经营人际关系，可以拼出一道属于自己的空间，可以画出一道属于自己的天际线。可是，我们不要忘了，东风背后有神的手。在这肉眼所见的世界背后，还有肉眼所不见的世界。若不是神的恩典，我们一刻都不能存活，若是神发怒，我们顷刻间荡然无存。斥责风浪的主，也是兴起风浪的神。我们不单要学习在平静风浪的主面前寻求帮助，也要在兴起风浪的神面前学习敬畏。 默想经文：“荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。”（27:26） 静默思想：将斥责风浪的主转为兴起风浪的神，这会给我们带来挑战，但也是让我们更加全面地认识神。默想这段经文，让我们对事务背后那掌管一切的神有敬畏的心。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。 3. 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。 4. 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。 5. 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。 6. 所以主耶和华如此说，因你居心自比神， 7. 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。 8. 他们必使你下坑。你必死在海中，与被杀的人一样。 9. 在杀你的人面前你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。 10. 你必死在外邦人手中，与未受割礼（或作不洁下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。 11. 耶和华的话临到我说， 12. 人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。 13. 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。 14. 你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。 15. 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。 16. 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。 17. 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。 18. 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。 19. 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。 20. 耶和华的话临到我说， 21. 人子阿，你要向西顿预言攻击她， 22. 说主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。 23. 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。 24. 四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。 25. 主耶和华如此说，我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。 26. 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第28章是整个针对推罗的系列神谕的最后一段，继续讲到神对推罗的斥责（28:1-19）。最后也包括了神对与推罗毗邻的西顿的审判（28:20-23），以及以色列将来的回归（28:24-26）。神不但通过对外邦那些拜偶像、恨恶神的国家施行审判来显明祂是神，神也通过对祂悖逆的子民以色列施行审判之后的拯救来显明祂是神。 神对推罗的斥责和刑罚又是出于推罗心中的一句话。经文说到：“因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”（28:2）这里讲到推罗的问题是骄傲，自以为是神。推罗为什么如此骄傲呢？经文中重复多次出现的两个片语乃是推罗的“智慧” （28:3,4,5,7,11,17）和“财富” （28:4,5,7,13,16,）。原来，推罗的确有他骄傲的资本，就是他的智慧和财富。经文比喻推罗比但以理更有智慧，但以理可以解梦，可是推罗也不差，什么隐秘事都不能向他隐藏。说到推罗的财物，经文指出推罗因着他的智慧的确发了财，得到了许多金银财宝，增添许多资财。所以看来，推罗所吹嘘的智慧和财富的确是真有其事，并不是浪得虚名。可是，有了智慧和财富就可以自认为是神了吗？经文话锋一转，指出推罗的智慧和财富实际上都是神所赐的。经文说到推罗曾被安置在伊甸，神的园中，也说到推罗也如同受膏遮掩约柜的基路伯，被安置在神的圣山上（28:13-14）。经文据此要表达的意思乃是说推罗引以为豪的智慧和财富乃是神所赐的；是神将推罗安放在各样的宝物之中，而且这些宝物是在推罗受造之日就已经是由神预备齐全的，而不是推罗自己赚来或制造出来的。推罗也自以为是在海中坐神之位，但神也告诉他，他之所以有今天的位分，也是神把他安放在这个位置，如同神把基路伯放在圣所中的约柜处，而不是基路伯自己飞进去的。所以神在这里的意思乃是告诫推罗，不要以智慧和财富自夸。虽然看起来推罗的确拥有这些，但这些都是从神而来，是神把这些放在他的手中而已。 推罗以为自己有智慧和财富就是神，可是他大错特错了！只有耶和华是神。神说到当祂“显为圣”的时候，人们就知道祂是耶和华（28:22,25）。这里的“圣”指的是分别、分离的意思，说的就是神与我们的不同，神是超越人和这个世界的。神的这个超越性是我们无法测量、全方位的，远非智慧、财富这几个我们所能想象得到的有限方面所能涵盖的。推罗以为自己有超然的智慧和财富，就可以和神等同，实际上是只把神的超越性局限在智慧和财富的范畴。然而神还有数不尽的丰盛是我们根本无法想象，无法拥有的。今天，我们是否也有推罗的骄傲呢？看到自己有一点点成绩，有一点点聪明智慧，就以为了不起了吗？实际上，我们所拥有的这些都是来自于神的赏赐和恩典，我们所拥有的这些都比不上那位超越、显为圣的神。愿我们都谦卑降服在神面前，承认我们与神的差距，归荣耀与神。 默想经文：“因你心里高傲，说：‘我是神，我在海中坐神之位。’你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！”（28:2） 静默思想：我们以为自己与神自己的差距就是智慧的差距吗？仅仅是财富的差距吗？默想自己在神所造的浩瀚宇宙中，在这个弹丸之地的地球上，不过是如一粒灰尘般的存在，我们能拿什么把自己与神同等呢？谦卑俯伏在神面前吧。
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1. 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地， 3. 说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。 4. 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来， 5. 把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物。 6. 埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。 7. 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。 8. 所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。 9. 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的， 10. 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。 11. 人的脚，兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。 12. 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。 13. 主耶和华如此说，满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。 14. 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国， 15. 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。 16. 埃及必不再作以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。 17. 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说， 18. 人子阿，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。 19. 所以主耶和华如此说，我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒。他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。 20. 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。 21. 当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口。他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第29章开始了对神对埃及的系列神谕。这段经文大致可以分为三段。第一段（29:1-5）讲到神对埃及的审判也是来自于埃及口中的言语和心中的骄傲。埃及王法老曾说：“这河是我的，是我为自己造的。”（29:3,9）。埃及以流经境内的河流夸口，他虽然以河流养生，但却以为自己是这河流的主人。第二段（29:6-16）讲到神对埃及的审判还是出于他对以色列人的错误承诺。当犹大国在面对巴比伦的攻击时投靠埃及，而埃及也答应帮助犹大去抵抗巴比伦。神这里之所以要刑罚埃及，不是因为埃及没有很好的履行诺言去帮助犹大，而是要作为对犹大刑罚的一部分，通过败坏埃及，让其自身难保来让犹大人知道依靠埃及是多么愚蠢的决定。第三段（29:17-21）讲到神对埃及的审判还来自于祂对巴比伦军队的酬劳。神使用巴比伦作为手中的杖去管教列国。推罗作为一个海岛，地形优越，堡垒坚固。巴比伦攻击推罗耗时长久，而且没有得到什么太大的利益。所以神也就引导巴比伦转而攻击富裕的埃及，从埃及身上得到争战的回报。这强调的不是说神和巴比伦王蛇鼠一窝，乃是说神在整个世界局势中的运筹帷幄。 从整段经文中我们可以看到神对埃及的审判至少有三个方面的原因。首先就是神要刑罚埃及的骄傲自大，要让埃及学习不要自以为是。其次就是神要败坏埃及对犹大所要提供的帮助，教导祂的子民不要去依靠世界的力量；第三，就是神要把埃及的财物重新分配，让埃及知道自己的货财瞬间可以成为别人口袋中的银子。这当中给我们的提醒也是很实际的。总结起来就是三点：不要将货财据为己有，不要依靠货财，不要以为货财可以长久。 我们现代的人，就是生活在财富、物质世界里面。无论我们有多少钱财，有多少势力，有多少实力，这些都是与我们形影不离、息息相关的。久而久之，我们就以为这些是我们创造出来的。的确，看上去也是这个样子，我们上班领取工资，这钱岂不是我自己挣来的吗？我买便宜的东西，这钱不是我省下来的吗？然而，有一天神会让我们知道这些钱财并不是我们的，祂才是真正的主人。同时，当我们身处这些物质世界之中的时候，我们也就自然而然地去依靠它们，就好像是我们身边的拐杖。我们买东西需要钱，我们办事情需要钱，我们娱乐需要钱。然而，有一天，神会让我们意识到钱财并不能帮助我们，反而让我们在想依靠它们的时候一用力反而打空了、把腰给闪了。难道不是这样吗？如果钱财真可以救一个人的命，那么亿万富翁岂不是可以免死吗？当我们以为钱财是自己赚来的，靠自己积蓄起来的，我们也就会以为钱财是可以存到永远的，只要自己好好使用，好好管理，钱财会一直存在下去，为自己效力。然而有一天，神会让我们的钱财搬了家，成为别人的囊中之物。 十一奉献是我们献给神的供物，同时也是一个很好的操练，让我们承认这钱不是我的；让我们承认这钱不是我的依靠；让我们承认这钱会从我的手中流走。 默想经文：“因为法老说：’这河是我的，是我所造的。‘所以我必与你并你的江河为敌。”（29:9） 静默思想：安静下来，慢慢观看自己身边的物件.....再将视线移到自己身上，看看自己的手，自己的脚，自己的心肠肺腑，这些都是自己的吗？都是自己按照喜好从市场买来，拼接在自己的身上的吗？有什么是自己的呢？岂不都是神的吗？
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，你要发预言说，主耶和华如此说，哀哉这日。你们应当哭号。 3. 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。 4. 必有刀剑临到埃及。在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。 5. 古实人，弗人（或作吕彼亚人），路德人，杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。 6. 耶和华如此说，扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微。其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。 7. 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉。埃及城在荒废的城中也变为荒废。 8. 我在埃及中使火着起。帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。 9. 到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧。必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了。 10. 主耶和华如此说，我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。 11. 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。 12. 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中。我必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。 13. 主耶和华如此说，我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。 14. 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。 15. 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。 16. 我必在埃及中使火着起。训必大大痛苦。挪必被攻破。挪弗白日见仇敌（白日或作终日）。 17. 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。 18. 我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。 19. 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。 20. 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说， 21. 人子阿，我已打折埃及王法老的膀臂。没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。 22. 所以主耶和华如此说，看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。 23. 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。 24. 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中。却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。 25. 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂。我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。 26. 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第30章继续讲的是神对埃及的宣判，指出埃及必定受到审判，因为神的日子临近，列国都要受审判，埃及也不能幸免，置身于外。经文也讲到，不但是埃及，连那些扶助埃及的，都要被灭绝（30:6,8）；与埃及有连带关系的，也都要倒在刀下（30:5）。最终，经文也再一次指出，神对埃及的刑罚，是通过巴比伦的刀来施行审判。看似人间的争战，帝国的兴衰，但实际上都是神手中的工作，要成就祂自己的旨意，就是让人知道唯有耶和华是神！ 经文告诉我们，埃及之所以受到神的审判，乃是出于他的骄傲。经文说到，“埃及因势力而有的骄傲必降低微”（30:6），经文又说到，“使他因势力而有的骄傲在其中止息”（30:18）。这里两次提到埃及因势力而来的骄傲。这里的“势力”，是有能力的意思，指的是埃及因为他的财富、资源、军事实力，等等，这些能力而带来的骄傲。然而，神要让这骄傲止息，降为低微。神使用的方法乃是让巴比伦来攻击、制服埃及，也就是让一个更有能力，军事力量更为强大，势力更胜一筹的国家来打压嚣张的埃及，要让埃及知道，一山还有一山高，他以势力骄傲，可是还有比他势力更强的。当然，巴比伦即便比埃及强大，但如果他也因此骄傲的话，也必定受到审判，因为手中的势力都是来自于神的，若据为己有，以此为骄傲的本钱，就大错特错了。 可以说，势力是一个人固有的，每一个人都或多或少拥有一些势力，例如工作，钱财，身体，地位，学识，关系，家庭，事奉，绩效，等等。在这一方面比不上人的，可能在另一方面比人要好一些。例如工作比不上人的，可能身体会比得上人（不一定是同一个对象）；身体比不上人的，可能子女比得上某些人；子女比不上人的，可能在个人成绩上又比另外的人好一些。总之，人如果发现自己在任何一方面都比任何人都要差的时候，那日子就会过得劳苦愁烦，心神不定。人若是看到自己哪怕在任何一个方面有比别人好上哪怕一点点，都会让自己心里稍微舒坦一些，觉得自己还有存在的意义。 然而，任何尝试以势力夸口，有因势力而来的骄傲，在神的眼里都是罪，都要受到神的审判。我们都是神所造的，万物都是神所赐的。神不要我们以自己和自己的势力骄傲，而是以祂为荣耀，以神夸口。保罗说：“但我断不以别的夸口，只夸我主耶稣基督的十字架，救我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）保罗真正认识了耶稣基督死里复活的大能，所以他也说：“我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因为我什么时候软弱，什么时候就刚强了。”（林后12:9-10） 不骄傲，不单单是一个品格的操练，更是来源于我们对主的认识。我们无法让自己真正做到不骄傲，无法让自己完全谦卑下来，除非我们真正认识神，并降服在祂的大能底下。 默想经文：“耶和华如此说：‘扶助埃及的也必倾倒，埃及因势力而有的骄傲必降低微。’”（30:6） 静默思想：扶助埃及的会让埃及骄傲，埃及自身的势力也会让埃及骄傲。但神要将这些都毁灭。思想一下我们的骄傲从何而来？是好像埃及一样吗？还是说好像保罗一样，有基督为我们死了，有神帮助我们，我们就唯独以基督夸口，以神为乐？
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1. 十一年三月初一日，耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要向埃及王法老和他的众人说，在威势上谁能与你相比呢？ 3. 亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。 4. 众水使它生长。深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。 5. 所以它高大超过田野诸树。发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。 6. 空中的飞鸟都在枝子上搭窝。田野的走兽都在枝条下生子。所有大国的人民都在它荫下居住。 7. 树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。 8. 神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美。 9. 我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。 10. 所以主耶和华如此说，因它高大，树尖插入云中，心骄气傲， 11. 我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它。我因它的罪恶，已经驱逐它。 12. 外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。 13. 空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下， 14. 好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润，有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。 15. 主耶和华如此说，它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流。我也使利巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。 16. 我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰。 17. 它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。 18. 在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第31章讲的是神用亚述帝国灭亡的历史事实来警告埃及，不要步亚述因骄傲而灭亡的后尘。从历史中我们可以看到，亚述帝国历史悠久（约主前900～612年）。在其全盛时期，亚述的领土十分庞大。直到以西结的时代，它才刚刚被巴比伦毁灭不到二十年，因此作为对埃及的警告，亚述是最为理想的实物教材。 经文将亚述比为黎巴嫩的香柏树，生长在水旁，树枝高耸入云，甚至就连伊甸园中的树都嫉妒它。这已经是第二次拿伊甸园来作比较了。前一次是以推罗来比较（28:13），这一次是埃及。经文不断拿推罗、埃及来与伊甸园的情景相比较，不是说神在伊甸园的创造不好，而是说这些国家确实有他们强大的地方，有令他们骄傲的资本。经文说到当这棵黎巴嫩的香柏树因为心骄气傲而被神审判，落入阴间的时候，反倒让那些伊甸的树感到安慰，因为他们看到自己所嫉妒的香柏树结局不过是和自己一样，再也没有什么值得骄傲和令人妒忌的地方了。 经文以强盛的亚述最终败亡的历史事实来警告埃及，不要骄傲。经文也多次提到亚述这棵香柏树之所以高大，乃是因为它生长在众水之中。经文说到：“众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。”（31:4）然而，经文也讲到，有水使得树木高大，这原本乃是神的作为，因为神说：“我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。”（31:9）香柏树因为有水滋养，所以生长旺盛，可是香柏树也当知道，这水乃是神所赐，是神生发众水，也是神把香柏树栽种在大水旁。香柏树虽然高大茂盛，比别的树都荣美，可是如果它承认这水来自于神的话，就不至于自高自大，而是要归荣耀与神了。 饮水思源，这是我们熟知的一句话。可是这句话更多地让我们要有感恩的心，知恩图报，而甚少和不要骄傲联系在一起。在这个以自己为中心的社会中，能够饮水思源，知道感恩已经很不错了。然而，今天的经文还提醒我们，饮水思源，还要让我们有一颗谦卑的心，因为我们所得到的一切，都不是从自己而来的，乃是从神而来的。因为就连我们这个“我”本身，都不是由我们自己而来，而是由神而来，才有了“我”。很多时候，我们容易骄傲，是因为我们把“我”的存在视作理所当然的；然后在这个基础上，我们所做的都是出于我们的行动、思考、努力，也都自然而然地视作属于自己的。可是我们知道，就连这个基本的“我”都是来自于神。我们的头脑里的神经回路，都是神给搭接好了，才有了我们的思维，才使我们知道有“我”的意识。这样，我们还有什么值得骄傲的呢？饮水思源，让我们在神面前恭敬屈膝，归荣耀与神吧。 默想经文：“众水使它生长，深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。”（31:4） 静默思想：走出自己生活的屋子，去思想水源的问题。待在房子里，我们看到水龙头里出的水，就容易以为这水是工厂过滤造的，是用钱买的，是我控制开关的。可是走进大自然，走进神的世界中，再次思想我们和雨水、江河湖泊的关系，就明白自己不过是这些生态系统的使用者和依靠者，我们离了这些就无法生存下去。
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1. 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。 3. 主耶和华如此说，我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。 4. 我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。 5. 我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。 6. 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶。河道都必充满。 7. 我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。 8. 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。 9. 我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。 10. 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。 11. 主耶和华如此说，巴比伦王的刀必临到你。 12. 我必借勇士的刀使你的众民仆倒。这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有。埃及的众民必被灭绝。 13. 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽。人脚兽蹄必不再搅浑这水。 14. 那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。 15. 我使埃及地变为荒废凄凉。这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。 16. 人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。 17. 十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说， 18. 人子阿，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。 19. 你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧。 20. 他们必在被杀的人中仆到。她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。 21. 强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话。他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。 22. 亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围。他们都是被杀倒在刀下的。 23. 他们的坟墓在坑中极深之处。她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的。他们曾在活人之地使人惊恐。 24. 以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。 25. 人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。 26. 米设，土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐。 27. 他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽。他们曾在活人之地使勇士惊恐。 28. 法老阿，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。 29. 以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中。他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。 30. 在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。 31. 法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。 32. 我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第32章是神对埃及的系列神谕的最后一部分。在第一段写给埃及的哀歌中（32:1-16），经文将埃及比作水里的大鱼，要冲出江河，搅动诸水，结果却被网住，拉出水面，陈尸山间。这乃是说埃及自以为可以搅动江河，甚至要离开本位，暗指埃及不安于自己的地盘，想要藉着帮助犹大的机会去攻击巴比伦，扩张境界，结果却被神惩治。在第二段写到当埃及被神惩治，落入阴间的时候所看到的情景（32:17-32）。埃及王会看到，在那里有亚述和他的众民，有以拦和他的群众，有米设、土巴和他们的群众，有以东的君王和首领，也有北方众王子和西顿的人。原来埃及在阴间并不孤单，还有那么多人“陪伴”着。 经文写到这些被神击杀落入阴间的国民都有一个同样的特点，就是他们“曾在活人之地使人惊恐”（32:23,24,25,26,30,32）。然而，这些曾经使人惊恐的人，如今自己倒成为惊恐，与恶人一同蒙羞受辱，担当他们自己当受的刑罚。骄傲的埃及王的最终归属，原来就是与这些人在一起，因为埃及王与他们是一样的人，曾经使人惊恐，如今成为了羞辱。 神也藉着这样的神谕来警告我们当今世代的人，不要骄傲，不要张狂，不要持强凌弱。埃及自以为了不起，可以有实力去四处出击，搅动世界的版图，使别人感到恐惧战兢，但最终也必和那些狂傲之辈一同受罚。我们可能会举得自己不会太像埃及那样张狂。我们觉得自己平民老百姓一个，无钱无势，根本犯不上使人惊恐那么大的事。可是我们也会看到，经文所列举的国民，除了有亚述这样的昔日大帝国，还有很多其它不知名的小国，例如米设和土巴。这也就是说，即便是不起眼的小国，也会有骄傲、欺压别人的一面。不在于他们做的事情有多么的轰动，而在于他们骄傲和欺诈的本性。这些神都看在眼里，不分大小，一律宣判。 这对于我们来说也是一样，不在于我们的实力和影响力，而在于我们自己是什么样的人。我们可能在公司是一个普通员工，不会，也没有机会使别人惊恐，可是回到家中可能就变成另一个人，乱发脾气，成为使配偶和子女惊恐的人。我们可能在社会上默默无闻，不被人知，可是到了教会可能就变成另一个人，成为使弟兄姐妹和同工难以相处的人。我们也可能平时都不错，可是一旦发生某些事情，我们的反应会让身边的人高度紧张，退避三舍。我们虽然比上不足，可是总有比下有余的时候，总会找到机会对那些比自己弱小的人发泄自己本性里的黑暗面。可是，我们的主，耶稣基督是和平的君王，祂也教导我们要成为和平之子。耶稣说过：“使人和睦的有福了，因为他们必称为神的儿子。”（太5:9）愿我们都不再是使人惊恐的人，乃是使人和睦的人。 默想经文：“他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。”（32:30） 静默思想：省察自己是一个使人惊恐的人吗？不要太快否认，也不要太快承认。静下心来，看看自己在哪些方面是使人惊恐的人，在哪些场合，面对哪些人群，被哪些因素激发.....慢慢由这些表面现象而认识自己究竟是一个什么样的人，窥看自己的内心深处所隐藏的不被神喜悦的动机和心态。求神赦免，求神光照，求神洁净。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。 3. 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民， 4. 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。 5. 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。 6. 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。 7. 人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。 8. 我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（罪原文作血）。 9. 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。 10. 人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？ 11. 你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？ 12. 人子阿，你要对本国的人民说，义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。 13. 我对义人说，你必定存活。他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。 14. 再者，我对恶人说，你必定死亡。他若转离他的罪，行正直与合理的事， 15. 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。 16. 他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。 17. 你本国的子民还说，主的道不公平。其实他们的道不公平。 18. 义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。 19. 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。 20. 你们还说，主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。 21. 我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说，城已攻破。 22. 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文作手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。 23. 耶和华的话临到我说， 24. 人子阿，住在以色列荒废之地的人说，亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。 25. 所以你要对他们说，主耶和华如此说，你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？ 26. 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？ 27. 你要对他们这样说，主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下。在田野间的，必交给野兽吞吃。在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。 28. 我必使这地荒凉，令人惊骇。她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。 29. 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。 30. 人子阿，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说，来吧。听听有什么话从耶和华而出。 31. 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。 32. 他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。 33. 看哪，所说的快要应验。应验了，他们就知道在他们中间有了先知。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第33章可以分为两个部分。第一部分讲的是守望者和百姓的责任（33:1-20），第二部分讲的是耶路撒冷被攻破之后百姓依然顽梗的心（33:21-33）。在第一部分中讲到神设立以西结作为守望者，其职分就是要警戒众民。在古时，作为守望的人是站在城中最具战略价值之处，瞭望四周，观看是否有敌军入侵，然后以言语或角声报警。所以，被神设立作为以色列家守望的，不单单是要为国为民迫切代求，更主要的，乃是要发声宣讲神的话，告诫众人神忿怒的审判即将来临，劝谕众人悔改蒙拯救。守望的人若不发声，就要承担别人丧命的罪。神将祂的心意陈明在百姓面前，就是“不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活”（33:11）。同时，神也将各人的责任陈明在众人面前，他们必须受警戒，回应神的呼召。 在第二部分中讲到耶路撒冷被毁之后百姓的光景。在经历了亡国被掳这样大的灾难之后，在神将各人的责任摆在众人面前之后，他们的心是否有被震动、归向神呢？经文指出，他们看似对神有信心，可是并没有真正的悔改。被掳巴比伦的人来到以西结面前想要听神的话，看起来并没有因为被掳而对神失去信心。可是，他们虽然表面上依然寻求神的心意，可是只把神的话当做歌曲听，实际上并不遵行。而那些留在耶路撒冷的人也好不到哪里去。他们说：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。”（33:24）这些人看起来并没有被灾难击垮。他们以先祖亚伯拉罕做榜样，认为亚伯拉罕能做的事，他们也能做。他们相信神给亚伯拉罕所成就的，如今也必定会给他们成就。这看起来真是对神极大的信心。他们虽然经历了苦难，生活在一片废墟之中，可是他们依然相信神过去如何，现在也如何，他们会在荒凉中靠着神复兴起来。然而，神并没有奖赏他们这看起来很大的信心，反而严厉指责他们所犯的罪行！他们虽然自比亚伯拉罕，信心爆棚，可讽刺的是，他们的信心根本就不是神所喜悦的亚伯拉罕的信心。他们看起来坚定地依靠神，可是他们却依然是悖逆、不知悔改的子民。他们的信心仅仅在于可以在荒凉中兴旺，可是却没有因信心而来的生命更新。 一个以亚伯拉罕为榜样的人，却完全没有亚伯拉罕的信心；以为自己有信心，其实却不是神喜悦的信心。这在我们当中难道不多见吗？我们丢了工作的，相信神会再给我们工作；我们日子过得苦的，相信神会让我们好起来。我们拿圣经的记载，拿别人的经历来对照自己，认为神帮助了他们，也会帮助自己。不错，这些都对建立我们的信心有很大的帮助。可是，我们必须要提醒自己，我们的信心与他们的信心是一样的信心吗？他们凭着真信心有蒙神喜悦的生命，而我们是否是凭着信心只是想从神那里得好处？我们要成为有信心的人，但不要反过头来被自己虚假的信心蒙骗了，外表看起来信心满满，内心里却是污秽不堪，锈迹斑斑。 默想经文：“亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。”（33:24） 静默思想：提醒自己，在我们相信神会做这个，神会成就那个之余，更多花时间看看自己内心的真实光景，是否是合神心意的人。在相信神会赐给我工作之余，思量自己内心是否贪婪苦毒；在相信神会祝福自己的服事之余，反省自己是否口洁心清；在相信神会让自己度过困境之余，省察自己行恶得罪神的地方.....
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，祸哉。以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？ 3. 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。 4. 瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严地辖制。 5. 因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。 6. 我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。 7. 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。 8. 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。 9. 所以你们这些牧人要听耶和华的话。 10. 主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。 11. 主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。 12. 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。 13. 我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养它们。 14. 我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。 15. 主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。 16. 失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。 17. 我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断。 18. 你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了。你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。 19. 至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。 20. 所以，主耶和华如此说，我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。 21. 因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使它们四散。 22. 所以，我必拯救我的群羊不再作掠物。我也必在羊和羊中间施行判断。 23. 我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫。他必牧养他们，作他们的牧人。 24. 我耶和华必作他们的神，我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华说的。 25. 我必与他们立平安的约，使恶兽从境内断绝，他们就必安居在旷野，躺卧在林中。 26. 我必使他们与我山的四围成为福源，我也必叫时雨落下，必有福如甘霖而降。 27. 田野的树必结果，地也必有出产。他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手。那时，他们就知道我是耶和华。 28. 他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们。却要安然居住，无人惊吓。 29. 我必给他们兴起有名的植物。他们在境内不再为饥荒所灭，也不再受外邦人的羞辱， 30. 必知道我，耶和华他们的神是与他们同在，并知道他们以色列家是我的民。这是主耶和华说的。 31. 你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第34章讲的是神对以色列牧人的责备。这是神追讨人的责任的第三方面。在前一章讲到了作为守望者的要警戒众人的责任，也讲到了作为被警戒的百姓自身的责任。现在，神提到另一个群体的责任，就是作为牧养以色列人的领导集团的责任。神指出他们的问题有三方面。一个是只顾牧养自己，让自己穿好吃好（34:3），一个是不看顾群羊，对群羊的需要视而不见（34:4），第三个就是当羊群失散之后没有去把它们找回（34:5）。 经文也从几个方面讲到神对群羊的牧养。首先就是将那些失丧的群羊找回来（34:11-14）；其次就是对群羊进行医治和缠裹（34:12）；第三就是在群羊中秉公牧养，施行判断（34:17-24）；第四就是与群羊立平安的约，神作他们的神，他们作神的子民（34:25-31）。 从神对这些失职牧人的责备中，以及从神对祂要如何牧养群羊的宣告中，都让我们看到神对百姓的心意。虽然按照神的心意牧养群羊是牧者当仁不让的责任，但同时，每一位弟兄姐妹也都要承担起牧养的工作，因为这既是神的心意，就成了我们每一个愿意体贴神的心意的人的心意，因为我们是以耶稣基督的心为心。 按照经文里面提到的，我们每一个人都要思索自己在教会牧养工作中的参与。首先，当然就是去把四散的羊找回来，这就是当前教会所开展的传福音事工了。在教会以外还有许许多多没有接受耶稣，没有听过福音的人，他们都是失丧的羊，都是神所造的，神所爱的，神所要拯救的。我们应该走出去，去向他们传福音。如果我们没有这个心志，只顾自己在教会中享受听道、赞美、团契、活动的乐趣，那恐怕就与那些只顾牧养自己的牧人一样了。其次，就是关顾那些被寻找到，愿意来到教会的新朋友们。他们虽然可能带着不同的目的来到教会，但都是需要被医治和缠裹的人，他们的身上都带着罪的缠累，带着从罪恶的世界所受到的伤痕。他们来到神的家，我们就要去与他们交朋友，建立关系，把神的爱和医治，把教会的温暖和关怀带给他们。第三，就是在教会里面传讲真理，秉持公义。在教会中，不但是未信主的，刚来教会的朋友们所带来的血气和世俗的方法，就连弟兄姐妹自己尚存留的血气，都会给教会的清洁与平和带来冲击，不但让已经信主的弟兄姐妹感到失望，更会让尚未信主的朋友们离开。所以，在教会中将神的话语和心意教导会众是必不可少的。教会不是只顾吸引人来的俱乐部，更是传讲神真理的地方。最后，就是带领人与神立约，接受耶稣基督为救主，因信称义，与神和好。这也是教会各样事工的目标，就是将人在基督里完完全全地引导神面前（西1:28）。教会不是只让人觉得开心的地方，不是只解决人生活所需的地方，更不是只让人觉得有个信仰，生活有意义而已。所有这些不过是一个过程，最终必定要引向一个目标，就是跟随基督，与神和好。 我们知道，耶稣就是好牧人，而神所显明的牧养的心意，都可以用耶稣基督给门徒的大使命来概括。盼望这个大使命不仅仅是我们所熟知的经文，所背诵的金句，乃是真的成为我们心里的负担。我们既然已经明白了神的心意，还等什么呢？神的关怀，牧人的心肠，如今就是我们的使命了。 默想经文：“祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。”（34:2-3） 静默思想：不要太快将自己与牧人的职分分开，好像这句话与自己无关。慢慢细读这句话，并在心中反复思想，聆听圣灵的感动.....这句话给自己的提醒是什么？我当如何回应？.....也默想经文里面提到牧养的四个方面，看看哪一个是对自己感触最深的，很可能这就是神要我们开始立即去做的事情，不是说其它的不重要，或是与我无关，而是说这个最有感动的乃是我现在就被催促必须要去实践的。
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1. 耶和华的话又临到我说， 2. 人子阿，你要面向西珥山发预言，攻击它， 3. 对它说，主耶和华如此说，西珥山哪，我与你为敌，必向你伸手攻击你，使你荒凉，令人惊骇。 4. 我必使你的城邑变为荒场，成为凄凉。你就知道我是耶和华。 5. 因为你永怀仇恨，在以色列人遭灾，罪孽到了尽头的时候，将他们交与刀剑， 6. 所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必使你遭遇流血的报应，罪（原文作血本节同）必追赶你。你既不恨恶杀人流血，所以这罪必追赶你。 7. 我必使西珥山荒凉，令人惊骇，来往经过的人我必剪除。 8. 我必使西珥山满有被杀的人。被刀杀的，必倒在你小山和山谷，并一切的溪水中。 9. 我必使你永远荒凉，使你的城邑无人居住，你的民就知道我是耶和华。 10. 因为你曾说，这二国这二邦必归于我，我必得为业。（其实耶和华仍在那里） 11. 所以主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必照你的怒气和你从仇恨中向他们所发的嫉妒待你。我审判你的时候，必将自己显明在他们中间。 12. 你也必知道我耶和华听见了你的一切毁谤，就是你攻击以色列山的话，说，这些山荒凉，是归我们吞灭的。 13. 你们也用口向我夸大，增添与我反对的话，我都听见了。 14. 主耶和华如此说，全地欢乐的时候，我必使你荒凉。 15. 你怎样因以色列家的地业荒凉而喜乐，我必照你所行的待你。西珥山哪，你和以东全地必都荒凉。你们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第35章讲的是神对居住在西珥山的以东的审判。以东对于以色列人被神刑罚而遭灾有三方面的反应。首先是将他们交于刀剑（35:5），也就是说在以色列人被巴比伦攻击的时候，他们也乘着机会去攻打以色列，在别人的伤口上再补一刀。第二个反应是他们要趁着以色列被刑罚之际，将以色列的财物归为己有（35:10），他们偷窥以色列的山清水秀早已多时，如今可以趁火打劫了。第三个反应是他们因以色列家的地业荒凉而喜乐（35:15），看到自己昔日的仇敌处境艰难，这些以东人就高兴得不行。 经文指出，以东人之所以对遭灾的以色列人不但不表示同情，反而是有如此的反应，其原因就在于他们心中的仇恨（35:5,11）。以东人外表的行为、嘴上的言语、内心的思想，尽都是仇恨和怒气，以及由此而带来的嫉妒、毁谤和幸灾乐祸。经文也指出，以东的这些表现，一方面出于其自身的仇恨，另一方面也是出于其对神的无知。他们看到以色列遭灾，就以为神离开了他们，以为自己报仇的机会来了。殊不知，实际上神依然与以色列家同在（35:10,11），神并没有因为怒气而离开祂的子民。 怒气、嫉妒、毁谤、幸灾乐祸，这些对于我们来说都不是陌生的话题，都时常出现在自己的身上，也是不断地在折磨自己。我们知道这些不对，可就是改不了。今天的经文可以给我们一些帮助。首先，就是要知道这些都不过是表面现象，其所反映的根本问题乃是心中的仇恨。同样的灾难，如果发生在我们素不相识的人身上，我们可能会心生怜悯；可是如果发生在一些我们认识的人身上，我们可能会幸灾乐祸。区别就在于我们对对方的已经有的仇恨的心。除了要对付自己内心的仇恨，另外一件要做的事，就是要克服自己对神的无知。我们以为对方遭灾就说明连神也离开他们了，但实际上神所爱的，神必管教。神的爱使祂与人常在一起。 要除去心中仇恨的心并不是一件容易的事，唯一的出路乃是更加认识神、体贴神的心意。当我们看见那曾经悖逆、惹动神极大忿怒的以色列人，神都依然爱他们，与他们在一起，那么我们的怒气为什么不能停止，要永怀仇恨呢？当我们真正体会到神的怒气不过是转眼之间，神的慈爱乃是一生之久的时候，我们就可以正确对待我们心中的仇恨。即便我们的仇恨是“合理”的，是我们的确受到了别人的伤害、攻击、羞辱、欺骗，但无论如何，神的怒气都可以止息，代之以不变的爱，我们的仇恨还有什么理由要永远存在下去呢？ 默想经文：“因为你永怀仇恨...”（35:5） 静默思想：最好的情况当然是没有仇恨。可是当我们因无法完全去掉仇恨而苦恼的时候，不如正视它。给仇恨一点存在的空间，审视它、明白它、接纳它；但不要永远停留在此。接下来就要体会神的心意。神不永久怀怒，神用永远的爱来爱我们。我们自己也要在尝试给仇恨一点点存在的空间之后，用爱来将它吞灭，将它消失在爱中。可以试着把仇恨的内容、原因、表现写下来，然后为之祷告，交给神，扔到火里，代之以神的爱充满自己的心。
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1. 人子阿，你要对以色列山发预言说，以色列山哪，要听耶和华的话。 2. 主耶和华如此说，因仇敌说，阿哈。这永久的山冈都归我们为业了。 3. 所以要发预言说，主耶和华如此说，因为敌人使你荒凉，四围吞吃，好叫你归与其余的外邦人为业，并且多嘴多舌的人提起你来，百姓也说你有臭名。 4. 故此，以色列山要听主耶和华的话。大山小冈，水沟山谷，荒废之地，被弃之城，为四围其余的外邦人所占据，所讥刺的， 5. 主耶和华对你们如此说，我真发愤恨如火，责备那其余的外邦人和以东的众人。他们快乐满怀，心存恨恶，将我的地归自己为业，又看为被弃的掠物。 6. 所以，你要指着以色列地说预言，对大山小冈，水沟山谷说，主耶和华如此说，我发愤恨和忿怒说，因你们曾受外邦人的羞辱， 7. 所以我起誓说，你们四围的外邦人总要担当自己的羞辱。这是主耶和华说的。 8. 以色列山哪，你必发枝条，为我的民以色列结果子，因为他们快要来到。 9. 看哪，我是帮助你的，也必向你转意，使你得以耕种。 10. 我必使以色列全家的人数在你上面增多，城邑有人居住，荒场再被建造。 11. 我必使人和牲畜在你上面加增。他们必生养众多。我要使你照旧有人居住，并要赐福与你比先前更多，你就知道我是耶和华。 12. 我必使人，就是我的民以色列，行在你上面。他们必得你为业。你也不再使他们丧子。 13. 主耶和华如此说，因为人对你说，你是吞吃人的，又使国民丧子。 14. 所以主耶和华说，你必不再吞吃人，也不再使国民丧子。 15. 我使你不再听见各国的羞辱，不再受万民的辱骂，也不再使国民绊跌。这是主耶和华说的。 16. 耶和华的话又临到我说， 17. 人子阿。以色列家住在本地的时候，在行动作为上玷污那地。他们的行为在我面前，好像正在经期的妇人那样污秽。 18. 所以我因他们在那地上流人的血，又因他们以偶像玷污那地，就把我的忿怒倾在他们身上。 19. 我将他们分散在列国，四散在列邦，按他们的行动作为惩罚他们。 20. 他们到了所去的列国，就使我的圣名被亵渎。因为人谈论他们说，这是耶和华的民，是从耶和华的地出来的。 21. 我却顾惜我的圣名，就是以色列家在所到的列国中所亵渎的。 22. 所以，你要对以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名，就是在你们到的列国中所亵渎的。 23. 我要使我的大名显为圣。这名在列国中已被亵渎，就是你们在他们中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。这是主耶和华说的。 24. 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。 25. 我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。 26. 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。 27. 我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。 28. 你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。 29. 我必救你们脱离一切的污秽，也必命五谷丰登，不使你们遭遇饥荒。 30. 我必使树木多结果子，田地多出土产，好叫你们不再因饥荒受外邦人的讥诮。 31. 那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。 32. 主耶和华说，你们要知道，我这样行不是为你们。以色列家阿，当为自己的行为抱愧蒙羞。 33. 主耶和华如此说，我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子，必使城邑有人居住，荒场再被建造。 34. 过路的人虽看为荒废之地，现今这荒废之地仍得耕种。 35. 他们必说，这先前为荒废之地，现在成如伊甸园。这荒废凄凉，毁坏的城邑现在坚固有人居住。 36. 那时，在你们四围其余的外邦人必知道我耶和华修造那毁坏之处，培植那荒废之地。我耶和华说过，也必成就。 37. 主耶和华如此说，我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。 38. 耶路撒冷在守节作祭物所献的羊群怎样多，照样，荒凉的城邑必被人群充满。他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第36章讲的是神对以色列的预言。前一章是对那恨恶以色列的西珥山发预言，要攻击他们，而这一章是对被西珥恨恶的以色列山发预言，要拯救他们。经文大致可以分为四段。第一段是神对那些看到以色列遭灾而幸灾乐祸的人的审判（36:1-7）。他们看见讥讽以色列全地的荒凉，但神要让他们担当自己的羞辱。第二段是神对那些因着荒凉而受到羞辱的以色列全地发出预言，要复兴这地（36:8-15）。神要让这块荒凉的土地再次兴旺起来，可以承接神的子民居住。第三段是神对那些被四散的以色列人的预言（36:16-32）。他们因为自己的污秽被赶了出去，但神要为祂名的缘故将他们再次召回，除去他们的肉心，代之以新心和新灵。第四段是总结，归纳前面所提到了以色列复兴的两个方面：地土和人民（36:33-38），不但是土地再次可以耕种出产，人民的数量也加增。 从经文来看，神要带来将来以色列的复兴。可是其中的原因却有点出乎人的意料。神要让以色列的土地再次耕种、出产，原因是要让那些嘲笑此地荒凉的外邦人闭嘴，让他们因着看到自己所嘲笑的土地居然得到复兴而羞愧。同时，神要让以色列的人员兴旺，原因是为祂自己圣民的缘故，因为祂的子民犯罪被掳到外邦，使神的名受到亵渎。所以，神要把这些人再召聚起来，洁净他们，让人看到这些亡国被掳之人的神实在是那位掌管全地的神，是圣洁公义的神。 所以我们看到，神要复兴以色列，无论是复兴土地，还是复兴人民，两者都不是为了以色列民自身的缘故！经文写到：“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名。”（36:22）经文这里强调的乃是说，神的拯救不是以色列人应得的，乃是神为了祂自己圣名的缘故。神的名为圣，指的就是说神是与我们不同的，是超越的，这包括了神的爱、神的公义、神的能力，神的意念，等等许多方面。所以当神为了祂的圣名的缘故而复兴以色列的时候，不但显出了祂对子民不离不弃的爱，远非人间的爱所能比拟的；也显明了祂的能力之大，说有就有，超越人的权势；同时还显明了祂的公义圣洁，因为祂要赐给我们新心和心灵，让我们活出神的圣洁，而不是好像世人一样继续在罪中沉沦。 当我们知道神要复兴以色列是出于祂的圣名时，我们也就知道应该如何回应神的恩典了。神拯救我们，不是出于我们有什么好，而是出于神的圣名的缘故，要向世人彰显祂那永不止息的爱，彰显祂那叫人从死里复活的大能，彰显祂那圣洁公义的性情。神的拯救不是要来迎合我们，而是要成全祂的心意。所以对于蒙恩得救的人来说，我们的回应就是放下自己那些自以为是的地方，容让神来改变自己，让神的爱，神的能力，神的公义和圣洁，在我们的生命中彰显出来，荣耀神的名。 默想经文：“主耶和华如此说：以色列家啊，我行这事不是为你们，乃是为我的圣名。”（36:22） 静默思想：我们蒙恩，既然不是因为我们自己有什么可夸之处，那么我们也就不能继续活在自己的世界里；我们蒙恩，既然是为了神的圣名的缘故，那么我们就要按照神的圣洁来生活。思想我们现在的思想和生命状态，如果是在自己和神之间画一条线，我们是在哪一边呢？
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1. 耶和华的灵（原文作手）降在我身上。耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。 2. 他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。 3. 他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。 4. 他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。 5. 主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。 6. 我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。 7. 于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。 8. 我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。 9. 主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。 10. 于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。 11. 主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。 12. 所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。 13. 我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。 14. 我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。 15. 耶和华的话又临到我说， 16. 人子阿，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。 17. 你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。 18. 你本国的子民问你说，这是什么意思。你不指示我们吗？ 19. 你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的，与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。 20. 你所写的那两根杖要在他们眼前拿在手中， 21. 要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。 22. 我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。 23. 也不再因偶像和可憎的物，并一切的罪过玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方。我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。 24. 我的仆人大卫必作他们的王。众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。 25. 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。 26. 并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。 27. 我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。 28. 我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第37章回应的乃是前一章经文里面神指着以色列将来要复兴的预言。明明以色列都已经亡国了，君王已经被杀、人民都已经四散、土地已经荒凉，他们的复兴会如何实现呢？经文大致可以分为两段。第一段讲的是枯骨复苏（37:1-14），神要将那些散落在地上的枯骨联络起来，使他们长上肉，遮上皮，并将生命的气息吹入，他们便要活起来。第二段讲的是这些复苏生命的生活形态（37:15-28）。他们不再分为南国和北国，而是要联合在一起；同时，他们也要离弃罪恶，与神和好；将会有神的仆人大卫来治理他们，神的圣所也在他们中间。 当说到枯骨复苏的时候，经文的意思不大会是说将来有一天，已经死去多年的父亲、祖父会突然出现在子女的面前，大家一起生活。当说到神的仆人大卫来治理他们的时候，经文的意思也不大会是说死去几百年的大卫会突然跑出来组建政府。我们有理由相信，经文所指的乃是将来属灵的弥撒亚国度异象，包括这国度中的人民、君王和生活守则从何而来。所谓是属灵的，不是说这些异象不真实，而是说这些异象是超越物质而永远真实的。 枯骨复苏带给人的是盼望。当他们说：“我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了”的时候（37:11），神说将来还是有指望的，而且这将来的指望不是将来活着的人才有，而是即便是现在已经死去的人，他们也依然会有将来的指望。 两段经文中有一个共通的地方，就是“联合”。这个联合包括了枯骨之间再次联络在一起搭建新的生命；也包括了复苏之后的人彼此之间的联合，不再分为二国；也包括了这些彼此联合的人与神之间的联合，他们进入与神的约中。所以可以说，枯骨复苏的生命，是联合的生命，是与自己联合，与人联合，与神联合。这样联合的生命，不再是枯干的肢体，不再是零碎的自我，不再是孤独的个体。这样的生命，也是稳固的生命，稳固在神所赐的生命气息中，稳固在神的国度里，稳固在神的同在中。 谁不希望自己有这样复苏的生命呢？谁希望自己的生命依然好像行尸走肉、支离破碎、形影孤单、颠沛流离呢？虽然这些都是指将来属灵的异象，但却也是今天我们每一个有圣灵同在的人可以经历的。神的心意不单单是我们将来才可以真实得到，而是我们现在就可以预先品尝。愿我们都渴望这枯骨复苏的生命，让那使枯骨复苏的风吹拂自己的面容，将那使枯骨复苏的生命气息吸入自己的身体，让自己这枯干的身体再次复苏起来。 当然，这些我们所向往的生命，在人不行，在神凡事都行。神问以西结说：“人子啊，这些骸骨能复活吗？”以西结说：“主耶和华啊，你是知道的。”（37:3）这是一段很有意思的对话。神居然来请教以西结枯骨复活的可能性。以西结的回答也很巧妙，将皮球又踢回给神。我们可能觉得以西结的回答很圆滑，在逃避问题。实际上，这的确不是以西结所能回答的问题，因为他回答“可以”或“不可以”都对，因为当神说可以的时候，就一定可以；当神说不可以的时候，就一定不可以。以西结将主权交在神的手中。但如今，神的决定是“可以”，祂要让这事成就，这事就必定成就。让我们用信心来回应神，让我们这枯干的生命被神的灵再一次浇灌、滋润，被神复兴吧！ 默想经文：“祂对我说：‘人子啊，这些骸骨能复活吗？’我说：‘主耶和华啊，你是知道的。’”（37:3） 静默思想：复活的生命在神手中。默想这段话，在安静等候中，求神将复苏的气息吹入我们的身体，让我们焕然一新，如同死里复活一样；枯骨复苏，生命复苏。
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1. 耶和华的话临到我说， 2. 人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王发预言攻击他， 3. 说主耶和华如此说，罗施，米设，土巴的王歌革阿，我与你为敌。 4. 我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵，马匹，马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。 5. 波斯人，古实人，和弗人（又作吕彼亚人），各拿盾牌，头上戴盔。 6. 歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。 7. 那聚集到你这里的各队都当准备。你自己也要准备，作他们的大帅。 8. 过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。 9. 你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。 10. 主耶和华如此说，到那时，你心必起意念，图谋恶计， 11. 说，我要上那无城墙的乡村，我要到那安静的民那里，他们都没有城墙，无门，无闩，安然居住。 12. 我去要抢财为掳物，夺货为掠物，反手攻击那从前荒凉，现在有人居住之地，又攻击那住世界中间，从列国招聚，得了牲畜财货的民。 13. 示巴人，底但人，他施的客商，和其间的少壮狮子都必问你说，你来要抢财为掳物吗？你聚集军队要夺货为掠物吗？要夺取金银，掳去牲畜，财货吗？要抢夺许多财宝为掳物吗？ 14. 人子阿，你要因此发预言，对歌革说，主耶和华如此说，到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？ 15. 你必从本地，从北方的极处率领许多国的民来，都骑着马，乃一大队极多的军兵。 16. 歌革阿，你必上来攻击我的民以色列，如密云遮盖地面。末后的日子，我必带你来攻击我的地，到我在外邦人眼前，在你身上显为圣的时候，好叫他们认识我。 17. 主耶和华如此说，我在古时借我的仆人以色列的先知所说的，就是你吗？当日他们多年预言我必带你来攻击以色列人。 18. 主耶和华说，歌革上来攻击以色列地的时候，我的怒气要从鼻孔里发出。 19. 我发愤恨和烈怒如火说，那日在以色列地必有大震动， 20. 甚至海中的鱼，天空的鸟，田野的兽，并地上的一切昆虫，和其上的众人，因见我的面就都震动。山岭必崩裂，陡岩必塌陷，墙垣都必坍倒。 21. 主耶和华说，我必命我的诸山发刀剑来攻击歌革。人都要用刀剑杀害弟兄。 22. 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨，大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。 23. 我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现。他们就知道我是耶和华。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第38章讲的是以歌革为首的多国联军要来攻打以色列。有邪恶势力来攻打神的子民，这很正常。可是经文很特别地讲到，这乃是神的作为，要与歌革为敌（38:3-4）。我们可能会觉得奇怪，神与歌革为敌，怎么是把他们带来攻击自己的子民呢？要知道这里所讲的以色列，乃是经过枯骨复兴之后的以色列，是已经洗净罪恶，与神联合的以色列，他们不会再因为犯罪而受到神的审判和刑罚。可是为什么神还要带领歌革和列国来攻打以色列呢？而歌革被神带领来攻打以色列反倒被神审判和刑罚，是否太无辜了呢？其实不是这样。歌革原本就是有邪恶的心，图谋恶计（38:10）。神不是逼迫良善的歌革犯罪，而是允许他们的邪恶发动并予以审判，让世人看到神在全地的掌管和得胜，使神的名显为大，显为圣（38:16,23）。 关于歌革的预言（38、39章）被放在以色列的复兴，以及新圣殿的荣耀（40章以后）之间，意义非同凡响。人们通常的想法就是复兴来到之后，紧接着就进入美好的荣耀中。在这两者之间出现战争，让我们的习惯思维和心里期盼受到挑战。从经文看到，复兴之后的以色列是多么的安详；他们是无城墙的乡村，安静的民，没有城墙、无门、无闩、安然居住（38:11）。为什么这美好的时光不能长久下去，反而是继续遭遇攻击和危险，和没有复兴之前一样呢？其实，这也正是经文要带出的主题。神的心意不单单是要让祂的子民大享安逸，更是要让祂的名在全地显为圣。神不单单是保护祂的子民有安居乐业的地方，更是要击溃那些抵挡神的仇敌。事实上，在整个过程当中，经文并没有记载以色列人有任何的回应，显示出歌革的攻击并没有对他们造成任何影响。神的手就好像一个巨大的保护伞，虽然允许邪恶的兴起，但却罩住了以色列，保护他们度过了这看似困难的处境。 被神复兴的子民被再次放在受攻击的处境，为的是要败坏仇敌，彰显神的荣耀。这对我们来说岂不也是很好的提醒吗？我们每一位信主的人，谁不希望自己可以在神的同在中享受平静、安逸的生活和宽松、自在的信仰空间呢？可是我们却无奈地发现自己常常处在很不如意的状态，别人的攻击会带来伤害，而国家与社会的倒行逆施也剥夺了我们可以安心敬拜神的环境。我们可能也会想，为什么信了神还是不能安安心心地过日子呢？当然，这其中有可能是神在继续管教我们，要除去我们生命中的渣滓。但同时，也有可能是神为了祂名的缘故，就允许邪恶的事情发动，但却要亲手刑罚他们，为在万人中显为圣。当明白了神的心意之后，我们还需要为自己所处的困境愤愤不平，忧心忡忡吗？我们是否可以对身边的事情，对社会的败坏，对信仰受到的逼迫有多一些的属灵洞见，并靠着神的恩典和保护，依然心里平静，安然居住吗？这不是说我们可以对身边的事不闻不问，而是说我们知道在发生什么，并有得胜的确据。我们不是追求安逸，而是荣耀神。 默想经文：“我必显为大，显为圣，在多国人的眼前显现，他们就知道我是耶和华。”（38:23） 静默思想：反复默想这句话，对照身边所发生的各样事情给自己所带来的冲击和影响，思考自己在世上存留的意义，不是为自己的舒适而活，乃是为神的荣耀而活；不是自己享受安逸，而是愿神在自己的软弱中彰显祂的荣耀。
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1. 人子阿，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说，罗施，米设，土巴的王歌革阿，我与你为敌。 2. 我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。 3. 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。 4. 你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。 5. 你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。 6. 我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。 7. 我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。 8. 主耶和华说，这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。 9. 住以色列城邑的人必出去捡器械，就是大小盾牌，弓箭，梃杖，枪矛，都当柴烧火，直烧七年， 10. 甚至他们不必从田野捡柴，也不必从树林伐木。因为他们要用器械烧火，并且抢夺那抢夺他们的人，掳掠那掳掠他们的人。这是主耶和华说的。 11. 当那日，我必将以色列地的谷，就是海东人所经过的谷，赐给歌革为坟地，使经过的人到此停步。在那里人必葬埋歌革和他的群众，就称那地为哈们歌革谷。 12. 以色列家的人必用七个月葬埋他们，为要洁净全地。 13. 全地的居民都必葬埋他们。当我得荣耀的日子，这事必叫他们得名声。这是主耶和华说的。 14. 他们必分派人时常巡查遍地，与过路的人一同葬埋那剩在地面上的尸首，好洁净全地。过了七个月，他们还要巡查。 15. 巡查遍地的人要经过全地，见有人的骸骨，就在旁边立一标记，等葬埋的人来将骸骨葬在哈们歌革谷。 16. 他们必这样洁净那地，并有一城名叫哈摩那。 17. 人子阿，主耶和华如此说，你要对各类的飞鸟和田野的走兽说，你们聚集来吧，要从四方聚到我为你们献祭之地，就是在以色列山上献大祭之地，好叫你们吃肉，喝血。 18. 你们必吃勇士的肉，喝地上首领的血，就如吃公绵羊，羊羔，公山羊，公牛，都是巴珊的肥畜。 19. 你们吃我为你们所献的祭，必吃饱了脂油，喝醉了血。 20. 你们必在我席上饱吃马匹和坐车的人，并勇士和一切的战士。这是主耶和华说的。 21. 我必显我的荣耀在列国中。万民就必看见我所行的审判与我在他们身上所加的手。 22. 这样，从那日以后，以色列家必知道我是耶和华他们的神。 23. 列国人也必知道以色列家被掳掠是因他们的罪孽。他们得罪我，我就掩面不顾，将他们交在敌人手中，他们便都倒在刀下。 24. 我是照他们的污秽和罪过待他们，并且我掩面不顾他们。 25. 主耶和华如此说，我要使雅各被掳的人归回，要怜悯以色列全家，又为我的圣名发热心。 26. 他们在本地安然居住，无人惊吓，是我将他们从万民中领回，从仇敌之地召来。我在许多国的民眼前，在他们身上显为圣的时候，他们要担当自己的羞辱和干犯我的一切罪。 27. 28. 因我使他们被掳到外邦人中，后又聚集他们归回本地，他们就知道我是耶和华他们的神。我必不再留他们一人在外邦。 29. 我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第39章经文可以分为两个段落。第一个段落讲的是神对歌革的毁灭（39:1-20），邪恶势力就此销声匿迹。第二个段落讲的是神的荣耀在列国中彰显出来（39:21-29）。当神击败邪恶的歌革之后，也意味着神在全地的得胜。藉着这次的得胜，除了显明神的能力，更主要的是让人看到，当初神的子民以色列之所以遭到亡国被掳的命运，原来不是神的能力出现问题（否则的话神怎么这次可以说赢就赢了呢？），而是因为以色列人的罪招致神刑罚的结果。当明白了这一点之后，不但列国都知道神对罪恶的厌恶与审判，就连那些以色列人也都对自己所犯的罪痛心疾首。 经文中多次出现与神的荣耀有关的片语，例如神的“圣名”要显大（39:7,25,26,27），神的“荣耀”要彰显（39,13.21）。同时，经文也重复出现了对歌革的葬埋，以及对全地的洁净（39:12,14,15）。“葬埋”与“洁净”成对出现，在葬埋歌革的同时，也带来了全地的洁净。这也意味着当把邪恶势力从地上全然扫除的时候，全地也就被洁净了。 这一章的内容是在后面新圣殿异象之前的最后一段，也是为神的荣耀重回耶路撒冷之前所做的最后一次预备。经文让我们看到，神的荣耀降临除了显示出祂的能力，说有就有，命立就立，同时还彰显出祂的圣洁，神不会与罪恶共存，在祂面前罪恶必要被清除干净。这是神荣耀降临前的最后预备，同时也是给我们每一个展望神荣耀降临的人的警醒。一方面，我们如果还是浑身罪污，我们能见到神的荣耀吗？另一方面，如果我们还是这样不追求圣洁的话，当神的荣耀降临时，我们岂不是要好像歌革一样被毁灭吗？ 我们渴望神的荣耀降临，这固然很好，可是我们有做好准备吗？神的荣耀必然降临，因为神的能力使然，没有任何势力可以拦阻，没有任何力量可以拖延。然而，当神的荣耀降临时，我们会在哪里呢？当神扫荡一切邪恶的势力，除去一切的罪污，为祂的荣耀降临预备道路的时候，我们是被清除的对象，还是得以存留进入神的荣耀中呢？我们会说自己是已经得蒙耶稣的救赎，耶稣的宝血已经洁净了我们。这当然不错，可是我们需要提醒自己的是，圣经里面血代表着生命。所以当说到耶稣的血要洁净我们的时候，实际上说的乃是耶稣的生命要更新我们的生命，让我们不但是罪得赦免，而且还是生命更新，有着基督生命的人。但愿我们都愿意被耶稣所改变，按照耶稣的样式来除去自己不应有的渣滓，塑造自己的全新生命，迎接神荣耀的降临。 默想经文：“我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵浇灌以色列家。这是主耶和华说的。”（39:29） 静默思想：提醒自己每天固定一段时间，分别为圣，将自己从繁忙、迷乱、污秽的世界中抽离出来，安静在神面前，将自己置身于圣灵的浇灌下，容让圣灵来警戒自己，提醒自己，更新自己，按照耶稣的样式来塑造自己。我们可能心里没底，不放心，不愿意尝试。但是不要紧，尽管放心，圣灵必会带领我们。我们有这渴慕和愿做的心，神必亲自成就祂的再造之工，把我们陶造成祂儿子的模样。
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1. 我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文作手）降在我身上，他把我带到以色列地。 2. 在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南边有仿佛一座城建立。 3. 他带我到那里，见有一人，颜色（原文作形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。 4. 那人对我说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你。凡你所见的，你都要告诉以色列家。 5. 我见殿四围有墙。那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。 6. 他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿。又量门的那槛，宽一竿。 7. 又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。 8. 他又量向殿门的廊子，宽一竿。 9. 又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘。那门的廊子向着殿。 10. 东门洞有卫房，这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸。这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。 11. 他量门口，宽十肘，长十三肘。 12. 卫房前展出的境界，这边一肘，那边一肘。卫房这边六肘，那边六肘。 13. 又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘。卫房门与门相对。 14. 又量（量原文作造）廊子六十肘（七十经作二十肘），墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。 15. 从大门口到内廊前，共五十肘。 16. 卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂。里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。 17. 他带我到外院，见院的四围有铺石地。铺石地上有屋子三十间。 18. 铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。 19. 他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面都是如此。 20. 他量外院朝北的门，长宽若干。 21. 门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。 22. 其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。 23. 内院有门与这门相对，北面东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。 24. 他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。 25. 门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。 26. 登七层台阶上到这门，前面有廊子。柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。 27. 内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。 28. 他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。 29. 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。 30. 周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。 31. 廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。 32. 他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。 33. 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。 34. 廊子朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。 35. 他带我到北门，就照先前的尺寸量那门， 36. 就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。 37. 廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。 38. 门洞的柱旁有屋子和门。祭司（原文作他们）在那里洗燔祭牲。 39. 在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲，赎罪祭牲，和赎愆祭牲。 40. 上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。 41. 门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张。在其上祭司宰杀牺牲。 42. 为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头作成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。 43. 有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。 44. 在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南。在南门旁，又有一间朝北（南原文作东）。 45. 他对我说，这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司。 46. 那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。 47. 他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。 48. 于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。 49. 廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶。靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第40章开启了全卷书的最后一个篇章，就是新圣殿的异象，以及神的荣耀回归。书卷的开始以西结所看到的异象是神的荣耀如何离开圣殿，离开了这些悖逆的子民；而现在，在书卷的结尾，以西结看到的异象乃是神的荣耀如何回归，与复兴、洁净的子民同在。 这最后的篇章在解释上有不同的观点。第一种观点认为这新圣殿的异象乃是指着以色列人在七十年回归之后重建圣殿而言的，所以里面的内容都要按照字面来理解。然而这种观点所带来的一个困难在于按照经文来重建圣殿会遇到很多实际难处。第二种观点认为这新圣殿的异象是指在基督里的应验。然而这种观点带来的问题是脱离了当时的历史背景，而这背景却是当时的人理解经文所必须要关注的。第三种观点认为这新圣殿的异象是预言将来要具体成就的事，而这将来要成就的事又是按照字面来实施。然而这样的解释所带来的问题就在于经文里面所提到的许许多多旧约的礼仪、条例和节期将来都要如实重演，这势必会与耶稣基督所成就的救恩相冲突，因为在新约里这些都不再重要了。第四种观点是用启示的角度来看，是用一些当时来讲现实的措辞，描绘出将来弥赛亚国度的模式，里面包含了神的原则，神的作为，以及神对祂子民的要求。 我们可能会觉得这些不同的观点只是学者们无意义的游戏而已，可是我们也必须承认，这些不同的观点的确会影响我们对经文的理解，以及相应的回应。当经文里面出现了祭司献祭的内容时（40:38-43），这个问题就显得尤为重要了。在新圣殿的异象中怎么会还有宰杀献祭的祭牲的事呢？特别是当我们从前面38、39两章看到神已经消灭了以歌革为首的邪恶势力，将他们从地上清除干净，也用圣灵浇灌了祂的百姓，祂的荣耀才会再次降临。那么在这样的一个全然洁净的环境中，还会有犯罪的事发生吗？怎么还会有献赎罪祭和赎愆祭的必要呢？如果我们从这异象是指将来的弥赛亚国度的预言，但却是按照字面来理解的话，确实很难解释，耶稣已经成就了一切，还需要设置祭坛来宰杀牲畜献祭赎罪吗？可是，如果我们从启示的角度，看这些都是指着将来要成之事的象征的话，理解起来就容易得多，而且更加准确。原来，这里的祭坛和献祭所指代的，乃是即便在将来弥赛亚的国度里面，也依然要存在的神与人之间的关系，就是献祭。虽然耶稣基督已经成就了献祭的事，使人与神和好，可是这种人要向神献祭的关系依然是存在的。因为如论如何，人毕竟是受造之物，神毕竟是造物的主。即便是到了天家，人也不是因此就自命不凡，与神同等，而是始终要保持和神之间的合宜关系，而这个关系是通过献祭来表达，表示自己属于神，委身于神，需要神的恩典，需要神的怜悯，需要神的赦罪之恩，需要神生命的赏赐和供应，正如保罗所说：“我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当做活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”（罗12:1） 这对于我们来说是很重要的。我们知道，耶稣基督已经成就了救恩。可是耶稣基督成就了一切，并不意味着我们因此就什么都不用做了。耶稣基督所成就的这一切，目的是把我们因信带回到与神合宜的关系当中，而这个关系，就是献祭的关系。不是说因为耶稣将自己献给了神，我们就不需要把自己献给神。恰恰相反，正是因为耶稣将自己献给了神，我们才可以，也应当，跟随耶稣将自己献给神。我们有时会太轻易地将旧约的事情扔掉，似乎那些都已经是过时的了，但这反而将我们与神之间要保留的合宜关系也被给抛弃了。献祭的事虽然已经过去，可是其中所表达的人与神之间的关系却是我们要持守的。我们要时刻提醒自己的是，在我们的心中，有这样一个祭坛吗？在我们的生命当中，有将自己献给神吗？在我们的生活当中，有为神而活吗？时刻提醒自己与神之间这种献祭的关系，将自己的一切，自己的所思、所言、所行、所有，都当作馨香的供物献给神，这乃是理所当然的。 默想经文：“那人对我说：‘人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你，凡你所见的，你都要告诉以色列家。’”（40:4） 静默思想：默想这献祭的异象。用眼看仿佛就在眼前，用耳听仿佛身临其境。把这异象放在心里，让献祭成为我们生命的中心，随时提醒自己与神之间的关系，不是让耶稣再先一次祭，而是将自己当做活祭献给神。
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1. 他带我到殿那里量墙柱，这面厚六肘，那面厚六肘，宽窄与会幕相同。 2. 门口宽十肘。门两旁，这边五肘，那边五肘。他量殿长四十肘，宽二十肘。 3. 他到内殿量墙柱，各厚二肘。门口宽六肘，门两旁各宽七肘。 4. 他量内殿，长二十肘，宽二十肘。他对我说，这是至圣所。 5. 他又量殿墙，厚六肘。围着殿有旁屋，各宽四肘。 6. 旁屋有三层，层叠而上，每层排列三十间。旁屋的梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。 7. 这围殿的旁屋越高越宽。因旁屋围殿悬叠而上，所以越上越宽，从下一层，由中一层，到上一层。 8. 我又见围着殿有高月台。旁屋的根基，高足一竿，就是六大肘。 9. 旁屋的外墙厚五肘。旁屋之外还有余地。 10. 在旁屋与对面的房屋中间有空地，宽二十肘。 11. 旁屋的门都向余地，一门向北，一门向南。周围的余地宽五肘。 12. 在西面空地之后有房子，宽七十肘，长九十肘，墙四围厚五肘。 13. 这样，他量殿，长一百肘，又量空地和那房子并墙，共长一百肘。 14. 殿的前面和两旁的空地，宽一百肘。 15. 他量空地后面的那房子，并两旁的楼廊，共长一百肘。 16. 内殿，院廊，门槛，严紧的窗棂，并对着门槛的三层楼廊，从地到窗棂（窗棂都有蔽子）， 17. 直到门以上，就是到内殿和外殿内外四围墙壁，都按尺寸用木板遮蔽。 18. 墙上雕刻基路伯和棕树。每二基路伯中间有一棵棕树，每基路伯有二脸。 19. 这边有人脸向着棕树，那边有狮子脸向着棕树，殿内周围都是如此。 20. 从地至门以上，都有基路伯和棕树。殿墙就是这样。 21. 殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样。 22. 坛是木头作的，高三肘，长二肘。坛角和坛面，并四旁，都是木头作的。他对我说，这是耶和华面前的桌子。 23. 殿和至圣所的门各有两扇。 24. 每扇分两扇，这两扇是摺叠的。这边门分两扇，那边门也分两扇。 25. 殿的门扇上雕刻基路伯和棕树，与刻在墙上的一般。在外头廊前有木槛。 26. 廊这边那边都有严紧的窗棂和棕树。殿的旁屋和槛就是这样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第41章继续记载的是圣殿各个部分的丈量尺寸。在众多的房屋结构中，经文记载了两句话来说明其中的两处地方，一个是至圣所（41:4），一个是耶和华面前的桌子（41:22）。至圣所就是神所在的地方，是圣所中的圣所；而耶和华面前的桌子，则是在至圣所的前面，上面摆放的是陈设饼，作为人给神的供献。一个代表着神的同在，一个代表着人对神的尊崇，这两处地方可以说是圣殿的核心和存在的意义之所在。圣殿里面的各式结构、房屋的摆设，都有其自身的功能和重要性，但是至圣所和陈设桌，在这些当中更显重要。圣殿再辉煌，再精美，可是如果没有了至圣所，那也就与一般的宫殿无异；圣殿再复杂，再多功能，可是如果没有了陈设桌，那也就与一般的房屋建筑无异。 经文特别指出的这两处地点，不但让疲于记录各样尺寸、标记各种位置的以西结眼前一亮，也让我们今天的读者在迷失于各样的尺寸和空间位置的时候重新又可以抓住经文的重点和神的心意。我们研读圣经的时候都希望可以理解神要对我们说什么，都想要知道这些话语对我们有什么意义。而如今，经文告诉了我们，在这众多繁琐的记载中，重点就包括了至圣所和陈设桌。我们常说，身体是神的殿，要顾惜保养，这的确不错，可是我们也要进一步提醒自己，那至圣所又在哪里呢？陈设桌又在哪里呢？我们可能仅仅看重的是自己身体各个部件的健康和功能的运作，例如四肢的肌肉，心肺的健康，各样需求的满足，可是我们这身体中更为重要的至圣所和陈设桌在哪里呢？在我们的心中有神的位置吗？在我们的心中有向神献上的感恩、尊崇和委身吗？ 如果再延伸一点的话，也可以看看我们在教会的服事。教会有各式各样的服事，有不同的计划，不同的分工，不同的组织，等等。然而，当我们淹没在这周而复始、几近沉闷的服事中时（当然，也有些服事是很令人喜乐的），我们要问自己的是，至圣所和陈设桌在哪里？这么烦杂的事务当中，我们是以神为中心吗？我们是在为神献上自己吗？我们都希望从自己所做的事上寻找意义，就如同想要从经文中寻找意义一样。但愿如同从繁琐的经文中至圣所与陈设桌跳入我们的视线，引起我们的注意一样，神的位置，以及我们对神的委身，也成为我众多服事，以及我们生命不停运转的意义之所在。 默想经文：“他对我说：‘这是至圣所’.....他对我说：‘这是耶和华面前的桌子’”（41:4,22） 静默思想：设想自己眼前是一张圣殿的平面图，里面有各样的房间、名称、尺寸，而其中有一处被标记为至圣所，在至圣所前面有一处被标记为陈设桌，它们彼此靠近。让自己的注意力凝视在这两个地方，逐渐从这张平面图中凸现出来，成为整个图纸的中心、重心。再思想我们自己的身体，我们所参与的服事，寻找其中的至圣所与陈设桌。让神，让我们对神的尊崇与摆上，成为我们整个人与服事的中心、重心、忠心。
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1. 他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋。这圣屋一排顺着空地，一排与北边铺石地之屋相对。 2. 这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。 3. 对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在第三层楼上有楼廊对着楼廊。 4. 在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘。房门都向北。 5. 圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。 6. 圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子。所以上层比中下两层更窄。 7. 圣屋外，东边有墙，靠着外院，长五十肘。 8. 靠着外院的圣屋长五十肘。殿北面的圣屋长一百肘。 9. 在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。 10. 向南（原文作东）在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺着空地。 11. 这圣屋前的夹道与北边圣屋的夹道长宽一样。出入之处与北屋门的样式相同。 12. 正在墙前，夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。 13. 他对我说，顺着空地的南屋北屋，都是圣屋。亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物，也当在那里放至圣的物，就是素祭，赎罪祭，和赎愆祭，因此处为圣。 14. 祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服才可以到属民的外院。 15. 他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。 16. 他用量度的竿量四围，量东面五百肘（原文作竿本章下同）， 17. 用竿量北面五百肘， 18. 用竿量南面五百肘， 19. 又转到西面，用竿量五百肘。 20. 他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第42章主要讲的是圣屋的设置。南北两边的圣屋成为内院和外院之间的分割。经文特别指出圣屋在祭祀礼仪上的功能，就是亲近耶和华的祭司要在这里吃至圣的物，也存放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭；并且祭司从圣所出来的时候，不可直接去到外院，而是要在圣屋内放下他们供职的圣衣，然后才可以去到属民的外院（42:13-14）。 所以可以看到，圣屋成为了圣俗之分的界限。圣洁的物件不可带到外面不圣洁的地方，以免被世俗玷污。圣洁不能被沾染，这个我们多会理解，可是当经文提到祭司要脱去圣衣方可去到属民的外院时，我们就要有多一些的思考：“圣洁可以被脱去吗？”当然不可以！祭司脱去了圣衣，但依然是祭司，是被神拣选，被神分别为圣的一群人。祭司无论是否穿上圣衣，无论是在圣所供职还是在外面与人在一起，都是圣洁的；圣洁是不能被脱去的。这里我们可以看到似乎有一种张力的存在。一方面圣洁不能被沾染，所以圣的不能进入俗的里面；可是另一方面，圣洁也不能被脱去，所以即便是在俗的里面，圣的依然是圣的。 经文强调了圣所的圣洁，强调了在圣所供职的圣洁，但我们也不能因此就将圣洁局限在圣所的范围，出了圣所就与世俗无异了。我们强调在圣所里面要成为圣，并不意味着我们在世俗里面就可以成为俗。圣洁不能被沾染，但圣洁也不能被脱去。我们常犯的错误是把世俗带入圣洁，但却不把圣洁带入世俗。我们把在世界中的想法、做法带到教会里面，用世界中的价值观和为人处世来影响教会的运作；但另一方面，我们却没有将在教会中所领受的真理和恩典带到世界中去，我们把属神的方法和属灵的原则留在教会的四面墙内，出到社会就与世人无异。 圣俗之分可以是表象，但更是生命的区分。祭司穿上圣衣和没有穿上圣衣，的确有区别，表示的是他们手中要做的乃是圣工；但同时祭司穿不穿圣衣又没有区别，因为他们始终是祭司，是圣洁的群体。当祭司脱去圣衣进入世界的时候，他们脱去的不过是一个圣俗之分的表象，但却要带着圣俗之分的生命进入世界，成为神和人之间的中保。对于每一位弟兄姐妹来说，我们在教会的各样服事都是圣工，我们都是穿上了圣衣来服事的。但出了教会，我们能否脱下圣衣，带着我们圣洁的生命进入人群，成为神祝福的管道呢？圣洁一方面是以圣衣为象征，但圣洁并不是一件外衣，可以穿起来、脱下去的；圣洁更不是一件漂亮的外衣，用来掩饰内心的污秽。圣洁虽然以圣衣为象征，但圣洁是生命，而不是外衣。圣洁不能被沾染，但圣洁也不能被脱去。 默想经文：“祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院。”（42:14） 静默思想：思想当自己离开教会回到社会的时候，我们是把圣洁也脱去，带着老我回到社会如鱼得水了吗？同时也思想当离开教会回到社会的时候，我们能否把表面的光鲜，敬虔的词录放下，成为朴实的，带有生命能力的人，在社会做盐发光呢？
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1. 以后，他带我到一座门，就是朝东的门。 2. 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。 3. 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。 4. 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。 5. 灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。 6. 我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。 7. 他对我说，人子阿，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首， 8. 使他们的门槛挨近我的门槛，他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。 9. 现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。 10. 人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。 11. 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模，样式，出入之处，和一切形状，典章，礼仪，法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。 12. 殿的法则乃是如此，殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。 13. 以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。 14. 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。 15. 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。 16. 供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。 17. 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。 18. 他对我说，人子阿，主耶和华如此说，建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下， 19. 主耶和华说，你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我，事奉我的。 20. 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。 21. 你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外，圣地之外预定之处。 22. 次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭。要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。 23. 洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊 24. 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。 25. 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。 26. 七日祭司洁净坛，坛就洁净了。要这样把坛分别为圣。 27. 满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭。我必悦纳你们。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第43章讲的是神的荣耀进入圣殿的异象。以西结曾经看到神的荣耀因着以色列人的罪而从东门离开了圣殿，如今，以西结看见了神的荣耀又从东门回来了，并且充满了殿。新圣殿落成伴随着神的荣耀回归，在人看来这是再好不过的大结局。然而，这只不过是一个开始，启动的却是一系列人回归的参与。有神的声音对以西结说话，指出以色列人的罪（43:8），宣告以色列人要得到神永远同在的条件，就是他们要悔改，才能有资格按照神的蓝图建造新圣殿（43:9-12），并且还要进一步建造祭坛，献上赎罪祭，使得罪被除掉，才能得到神的悦纳（43:13-27）。 这里所呈现的乃是一条人与神和好的线索。以色列人犯罪远离神之后，神依然爱他们，坚定地执行祂的救赎计划。这个计划是由神发动的。神启示以西结新圣殿的蓝图和祂荣耀回归的未来，同时也指出以色列人的罪。如果以色列人看重神的荣耀回归，也为自己的罪而惭愧，他们就可以得到新圣殿的蓝图，着手建造，并且献上赎罪的祭，得以与神和好。这实际上也是我们蒙恩得救的过程。我们都曾经犯罪远离神。可是神却来寻找我们。耶稣基督道成肉身将神的真理和恩典显在我们当中。当我们承认自己的罪，心里相信，口里承认，接受耶稣基督为主，我们也就藉着祂所献上的挽回祭与神和好了。这是神开启的过程，也是我们要回应的过程。神将祂新圣殿的蓝图呈现，也将祂的荣耀彰显，等待，并引导着我们悔改，进入祂的荣耀里。认罪悔改不是笼统、模糊的概念，而是真实的认识到自己的罪，并且洗心革面，回归真理。神指出以色列人的罪有三方面（43:7-8）。首先是他们行邪淫，也就是对神不专一，在神以外敬拜偶像、假神；其次是他们将君王的尸首葬埋在锡安的高处，也就是说他们将人放到与神同等的高度；第三是他们的门框挨近神的门框，之间仅有一墙之隔，也就是说他们与神之间没有分别为圣，对神没有敬畏的心。而神指导人如何建造新圣殿，实际上也是指导人如何悔改。虽然圣殿的建造非常繁琐，房屋结构复杂，然而神却简明扼要地指出新圣殿的法则乃是：殿要建在山顶上，四围的全界要称为至圣（43:12；参考42:15-20）。这也就是说，神的位置要处于最高点，而且众民要有敬畏神的心，分别为圣。 尊主为一，尊主为大，尊主为圣，这就是我们认罪悔改的具体内容。我们不但过去如此，现在也常常会在这三个方面跌倒。我们虽然敬拜神，但却不是以神为唯一的神，在神以外另寻依靠和满足；我们虽然跟随神，但却不以神为至高的主宰，高抬自己，与神同等，以自己为中心；我们虽然认识神，但却不以神为圣，在神面前没有敬畏的心，放纵自己，把与神的关系看做儿戏。如今，神的荣耀在向我们招手，神也为我们指出了悔改的途径，并为我们铺平了回归的路。我们要回应神的呼召，尊主为一，尊主为大，尊主为圣， 靠着神的恩典，进入神的荣耀。 默想经文：“殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。”（43:12） 静默思想：建殿虽然复杂，可是法则却是如此的简单，就是至高、至圣。思想神在我们心中的位置，是至高吗？神的主权高于我们的主权吗？思想神在我们生命中的位置，是至圣吗？我们有敬畏神的心吗？如果我们只是把神当做一个不错的概念，这概念就必定会消失在我们的众多意念和世俗的享乐中。但如果我们真的相信神是又真又活的独一真神，那么祂必定要脱颖而出，成为我们的唯一，成为我们的至高、至圣之处。
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1. 他又带我回到圣地朝东的外门。那门关闭了。 2. 耶和华对我说，这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入。因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。 3. 至于王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入，也必由此而出。 4. 他又带我由北门来到殿前。我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的殿，我就俯伏在地。 5. 耶和华对我说，人子阿，我对你所说耶和华殿中的一切典章法则，你要放在心上，用眼看，用耳听，并要留心殿宇和圣地一切出入之处。 6. 你要对那悖逆的以色列家说，主耶和华如此说，以色列家阿，你们行一切可憎的事，当够了吧。 7. 你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地，玷污了我的殿。又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层。 8. 你们也没有看守我的圣物，却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。 9. 主耶和华如此说，以色列中的外邦人，就是身心未受割礼的，都不可入我的圣地。 10. 当以色列人走迷的时候，有利未人远离我，就是走迷离开我，随从他们的偶像，他们必担当自己的罪孽。 11. 然而他们必在我的圣地当仆役，照管殿门，在殿中供职。必为民宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在民前伺候他们。 12. 因为这些利未人曾在偶像前伺候这民，成了以色列家罪孽的绊脚石，所以我向他们起誓，他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。 13. 他们不可亲近我，给我供祭司的职分，也不可挨近我的一件圣物，就是至圣的物。他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。 14. 然而我要使他们看守殿宇，办理其中的一切事，并作其内一切当作之工。 15. 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。 16. 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。 17. 他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。 18. 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。 19. 他们出到外院的民那里，当脱下供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因圣衣使民成圣。 20. 不可剃头，也不可容发绺长长，只可剪发。 21. 祭司进内院的时候都不可喝酒。 22. 不可娶寡妇和被休的妇人为妻，只可娶以色列后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。 23. 他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。 24. 有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法，条例，也必以我的安息日为圣日。 25. 他们不可挨近死尸沾染自己，只可为父亲，母亲，儿子，女儿，弟兄，和未嫁人的姐妹沾染自己。 26. 祭司洁净之后，必再计算七日。 27. 当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。 28. 祭司必有产业，我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业。我是他们的基业。 29. 素祭，赎罪祭，和赎愆祭他们都可以吃，以色列中一切永献的物都要归他们。 30. 首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司。这样，福气就必临到你们的家了。 31. 无论是鸟是兽，凡自死的，或是撕裂的，祭司都不可吃。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第44章讲的是与圣殿有关的一些条例。虽然经文的各个部分所针对的对象有所不同，包括君王、百姓、利未人、祭司，可是却都有其共通之处，那就是圣俗之分，例如神用过的东门，没有人再可以使用，即便君王也不例外（44:1-3）；例如身心未受割礼的外邦人不再被允许进入圣地（44:4-9）；例如曾经拜过偶像的利未人的服事受到限制（44:10-14）；例如祭司虽然可以继续亲近神，可是他们的生活也被严格规范起来（44:15-31）。这也不难理解，当神的荣耀进入圣殿的时候，圣殿也就不再是一座建筑物那么简单，乃是成为神的圣所，有圣俗之分乃是理所当然的了。 经文强调圣俗之分，一方面树立起人与神之间应有的距离，但同时也因着这个距离，反衬出神的恩典。正是因为我们在神面前应有的敬畏之情，反而让我们可以更加深刻地体会当神愿意亲近我们，给我们机会的时候，那是何等的恩典。神虽然要报应利未人过去拜偶像的罪，不让他们接近圣物，然而却允许他们在其它的事情上继续服事，这难道不是神的恩典吗？对于可以亲近祂的祭司，神一方面允许他们可以接近圣工，作为对他们过去对神专一的奖赏，但同时也对他们的穿戴、头发、婚娶、吃用，等等都有明文的规定。他们在享受神赏赐的同时，也要接受神特别的要求。 经文所描绘的虽然是将来新圣殿的异象，但同时也是对我们在耶稣基督里面的新生命所提出的要求。我们常说，人人皆祭司，都可以服事神。这当然没错，我们每一个信了耶稣基督的人，都是有君尊的祭司，都应该将身体献上当做活祭献给神。然而，尽管如此，我们还是要谦卑地承认，我们毕竟是人，是受造之物，理应降服在造物主的权柄之下。在服事当中，并不是我们想做什么就可以做什么的，乃是要接受神的安排，就好像神不允许利未人作某些事，只允许他们做某些事一样。神的这种安排和限制，不应该被我们理解为不合理或是不应该。实际上，我们这些曾经犯罪，死在罪恶过犯之中的人，如今可以依然有机会服事神，这难道不已经就是神的恩典了吗，为什么还挑三拣四，挑肥拣瘦呢？我们在神面前的服事，不应该是凭着自己的能力、兴趣、时间、想法，而是要寻求神的带领，得到神的许可。这是对神起码的敬畏。 另外，我们也必须了解到，我们虽然可以蒙神的恩典，好像祭司那样去服事祂，可是我们知道神对祭司的生活有什么样的特殊要求吗？很多时候，我们只是好像祭司一样去参与服事，甚至是任意、随意的服事，但是却很少好像祭司一样对自己的圣洁生活提出要求。实际上，我们每一个服事神的人，都是特殊的群体，理应有特殊的圣洁要求。这些要求虽然会让我们觉得很不方便，但这就是神对我们参与圣工之人的要求。 神允许我们在祂的圣工中有份，这乃是神的恩典；可是神对我们有生活上的要求，这乃是神的圣洁。我们怎能当做儿戏呢？愿我们在这两方面都有全衡的认识。一方面对自己的服事不要挑三拣四，而是顺服神的带领。另一方面，我们也要留心保守自己在生活上的圣洁，不但是手上所做的，就连生活所行的，都要成为圣洁，符合神的心意。 默想经文：“耶和华对我说：‘这门必须关闭，不可敞开，谁也不可由其中进入，因为耶和华以色列的神已经由其中进入，所以必须关闭。’”（44:2） 静默思想：诚实面对自己读到这句话的第一反应是什么？可能会是说；“好吧，就听神的吧。”但更多的可能会是说：“为什么、凭什么神用过的我们就不能再用？”慢慢思想，更多地体会自己与神之间的关系，明白自己是受造之物，而神是造物的主，在神面前学习谦卑、顺服、敬畏。
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1. 你们拈阄分地为业，要献上一分给耶和华为圣供地，长二万五千肘，宽一万肘。这分以内，四围都为圣地。 2. 其中有作为圣所之地，长五百肘，宽五百肘，四面见方。四围再有五十肘为郊野之地。 3. 要以肘为度量地，长二万五千肘，宽一万肘。其中有圣所，是至圣的。 4. 这是全地的一分圣地，要归与供圣所职事的祭司，就是亲近事奉耶和华的，作为他们房屋之地与圣所之圣地。 5. 又有一分，长二万五千肘，宽一万肘，要归与在殿中供职的利未人，作为二十间房屋之业。 6. 也要分定属城的地业，宽五千肘，长二万五千肘，挨着那分圣供地，要归以色列全家。 7. 归王之地要在圣供地和属城之地的两旁，就是圣供地和属城之地的旁边，西至西头，东至东头，从西到东，其长与每支派的分一样。 8. 这地在以色列中必归王为业。我所立的王必不再欺压我的民，却要按支派将地分给以色列家。 9. 主耶和华如此说，以色列的王阿，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的。 10. 你们要用公道天平，公道伊法，公道吧特。 11. 伊法与吧特大小要一样。吧特可盛贺梅珥十分之一，伊法也可盛贺梅珥十分之一，都以贺梅珥的大小为准。 12. 舍客勒是二十季拉。二十舍客勒，二十五舍客勒，十五舍客勒，为你们的弥那。 13. 你们当献的供物乃是这样，一贺梅珥麦子要献伊法六分之一。一贺梅珥大麦要献伊法六分之一。 14. 你们献所分定的油，按油的吧特，一柯珥油要献吧特十分之一。原来十吧特就是一贺梅珥。 15. 从以色列滋润的草场上每二百羊中，要献一只羊羔。这都可作素祭，燔祭，平安祭，为民赎罪。这是主耶和华说的。 16. 此地的民都要奉上这供物给以色列中的王。 17. 王的本分是在节期，月朔，安息日，就是以色列家一切的节期，奉上燔祭，素祭，奠祭。他要预备赎罪祭，素祭，燔祭，和平安祭，为以色列家赎罪。 18. 主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。 19. 祭司要取些赎罪祭牲的血，抹在殿的门柱上和坛磴台的四角上，并内院的门框上。 20. 本月初七日（七十经作七月初一日）也要为误犯罪的，和愚蒙犯罪的如此行，为殿赎罪。 21. 正月十四日，你们要守逾越节，守节七日，要吃无酵饼。 22. 当日，王要为自己和国内的众民预备一只公牛作赎罪祭。 23. 这节的七日，每日他要为耶和华预备无残疾的公牛七只，公绵羊七只为燔祭。每日又要预备公山羊一只为赎罪祭。 24. 他也要预备素祭，就是为一只公牛同献一伊法细面，为一只公绵羊同献一伊法细面，每一伊法细面加油一欣。 25. 七月十五日守节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭，燔祭，素祭，和油的条例一样。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第45章讲到分地的事，以及君王的职责。在圣殿被建造，圣地被划分之后，接下来就是以此为中心，给祭司、利未人和君王规划用地。从经文的描述来看，在东、西两头给君王的用地相当大，合在一起几乎是中央其它用地的两倍。神将如此大的面积给了君王，足见祂对治理自己百姓的君王的厚爱。 经文不但记载了神给君王的赏赐，也提及了神对君王的要求。首先，就是要按支派给以色列各家分地（45:8），其次，就是不能欺压百姓，要施行公平和公义（45:9）；第三，就是为百姓预备献祭的事宜（45:17）。所以看到，君王不但从神那里领受了赏赐，也从神那里领受了使命，就是牧养以色列百姓，不但按公平公义来带领他们生活的方方面面，同时也引导他们不断修复和加深与神之间的关系。 经文的一句话将君王的所得的恩惠与他们所要履行的职责联系在一起：“以色列的君王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是耶和华说的。”（45:9）神的意思是说，祂给君王的赏赐已经很大了，作君王的应该知足，不要再为自己贪图什么，而是尽心来服事百姓。我们可能会以为神是在“高薪养廉”，通过给予君王丰厚的资源、土地，来换取他们行公义好怜悯。但实际上我们也知道，人心的贪婪是无法用高薪来满足的。神很清楚人心的问题。神不是用土地换忠心。神赏赐土地乃是祂的恩典，不是为了博取君王的忠心；但是神也要求君王对恩典要有合宜的回应，因为神的恩典是要领我们悔改（罗2:4）。 事实上，神对每个人都有恩典。神降雨给义人，也给不义的人；神也乐于在耶稣基督里面赦免人的罪，赐给他们有新的生命。我们可能会说，神给君王那么多的土地，要他们知足、秉公办事，当然容易很多了。可是我们这些人，常常还要为生活奔波、劳苦，要让我们不受试探，没有贪心，谈何容易呢？这样的说法看起来有一定的道理，一个亿万富翁可以很轻松地对地上的百元大钞面不改色心不跳，可是一个在贫困线挣扎的人可能却很难胜过地上一元铜钱的引诱。这里的关键在于我们能否在神的恩典中有知足的心。保罗说，神的恩典够我用的了（林后12:9），保罗也学会了在什么景况下都可以知足，相信靠着那加给他力量的，凡事都能做（腓4:11-13）。当保罗说这些话的时候，他的处境并不好。他在为福音坐牢，他在为自己身体的疼痛而备受煎熬。然而保罗却有一颗知足的心，因为他知道无论什么样的处境，主都与他在一起；他也知道，自己这罪魁中的罪魁，如今却可以活着，被神拯救和使用，是蒙受了神多么大的恩典。对于我们每一位基督徒来说，我们都彷如保罗一样，不但蒙恩得救是神的恩典，即便是我们在生活中的每一天，也满了神的恩典。神的恩典够用，我们也当知足，用一颗清洁、感恩的心来服事人，荣耀神。 默想经文：“主耶和华如此说：‘以色列的君王啊，你们应当知足。要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是耶和华说的。’”（45:9） 静默思想：静下心来，细数三件神的恩典，沉浸在其中，让它们在眼前历历在目，在心中深深扎根。在每当要做神不喜悦的事情时，提醒自己神的恩典够我们用的，在神的大爱中除掉自己的贪婪、不安全感，全心仰望神，投入神的怀抱中。
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1. 主耶和华如此说，内院朝东的门，在办理事务的六日内必须关闭。惟有安息日和月朔必须敞开。 2. 王要从这门的廊进入，站在门框旁边。祭司要为他预备燔祭和平安祭，他就要在门槛那里敬拜，然后出去。这门直到晚上不可关闭。 3. 在安息日和月朔，国内的居民要在这门口，耶和华面前敬拜。 4. 安息日，王所献与耶和华的燔祭要用无残疾的羊羔六只，无残疾的公绵羊一只。 5. 同献的素祭要为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。 6. 当月朔，要献无残疾的公牛犊一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。 7. 他也要预备素祭，为公牛献一伊法细面，为公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。 8. 王进入的时候必由这门的廊而入，也必由此而出。 9. 在各节期，国内居民朝见耶和华的时候，从北门进入敬拜的，必由南门而出。从南门进入的，必由北门而出。不可从所入的门而出，必要直往前行，由对门而出。 10. 民进入，王也要在民中进入。民出去，王也要一同出去。 11. 在节期和圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。 12. 王预备甘心献的燔祭或平安祭，就是向耶和华甘心献的，当有人为他开朝东的门。他就预备燔祭和平安祭，与安息日预备的一样，献毕就出去。他出去之后，当有人将门关闭。 13. 每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭。要每早晨预备。 14. 每早晨也要预备同献的素祭，细面一伊法六分之一，并油一欣三分之一，调和细面。这素祭要常献与耶和华为永远的定例。 15. 每早晨要这样预备羊羔，素祭，并油为常献的燔祭。 16. 主耶和华如此说，王若将产业赐给他的儿子，就成了他儿子的产业，那是他们承受为业的。 17. 倘若王将一分产业赐给他的臣仆，就成了他臣仆的产业。到自由之年仍要归与王。至于王的产业，必归与他的儿子。 18. 王不可夺取民的产业，以致驱逐他们离开所承受的。他要从自己的地业中，将产业赐给他儿子，免得我的民分散，各人离开所承受的。 19. 那带我的，将我从门旁进入之处，领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一块地。 20. 他对我说，这是祭司煮赎愆祭，赎罪祭，烤素祭之地，免得带到外院，使民成圣。 21. 他又带我到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个院子。 22. 院子四拐角的院子，周围有墙，每院长四十肘，宽三十肘。四拐角院子的尺寸都是一样， 23. 其中周围有一排房子，房子内有煮肉的地方。 24. 他对我说，这都是煮肉的房子，殿内的仆役要在这里煮民的祭物。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第46章讲了很多规矩和条例。虽然我们知道在新圣殿的异象中，这些礼仪规条更多的是一种象征，而不是按照字面意思去具体实施，可是其中所流露出的属灵原则却是我们应当留意的。所有这些条例，给我们的一个总体印象就是凡事要规规矩矩而行。例如东门的使用、王献祭的内容、百姓进出院子的路径、在不同节期和圣会、安息日所献的祭，君王所属土地的管理，以及献祭所用的房屋，等等，都有明确的规定，都要谨守遵行。但同时，我们也可以看到在这些规矩之中又包含有一些的灵活性。例如虽然献祭的牛、羊和所对应的素祭都有明确的规定，但是为羊羔所献的素祭，却是按照君王的力量而献（46:5,7,11），是灵活的，是因人而异。又例如虽然百姓经由院子的路径有明确规定，从北门进入的必须从南门出去，从南门进入的必须从北门出去，可是经文却没有规定哪些人一定要从北门或者南门进入。百姓在选择从哪个门进入的时候有灵活性，只是进入以后就必须守规矩。又例如君王的土地使用有一定的灵活性，可以赐给儿子，也可以赐给臣仆，只是在赏赐之后，给儿子的不得再收回，而给臣仆的在自由年要归还君王。 所以我们可以看到经文所呈现出来的在神家里的规矩与自由的关系。在神的家做事，规矩当然很重要，但神也给了人一定的自由度，他们可以量力而行，可以自行做出一些选择；反过来也一样，神在给人一定的自由度的同时，也给出了相应的规矩，人要为自己自由做出的选择而委身，承担后果。例如可以自由选择从走南门还是北门，但决定之后就必须从规定的门出去，而不能中途随意更改。 在规矩中有自由，在自由中有规矩，这也正是今天在教会服事的一项原则。我们在教会的服事当然要按规矩，按照神的分工和安排而行，因为这是神的家，理应敬畏神，听从主人的安排。但同时我们在教会的服事又有一定的自由度，可以在神许可的范围内有一些个人的选择和处理。神没有把我们变成木头，而是给我们一定的空间可以自由发挥，让我们每个人的不同之处可以流露，各显所长，彼此互补，共同组成美丽的图画。然而我们的自由又必须伴随有相应的规矩约束，就是委身。我们在神许可的范围内可以选择自己合适的团契或教会，但一经决定，就要委身，在那里扎根建造；我们可以在神许可的范围内选择自己合适的服事岗位，但一经决定，就要委身，在那里殷勤服事。这对我们是很好的提醒。我们常常与这些原则背道而驰。我们在教会没有规矩，想做什么就做什么；但同时又没有委身，想来就来，想走就走。愿我们在神面前都有一颗敬畏和释放的心，在规矩中有自由，在自由中有规矩。 默想经文：“为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。”（46:5） 静默思想：神在规矩中也将自由给了我们，让我们量力而行；但同时也在我们的自由中定下规矩，要有合适的面、油配比。安静思想、体会这规矩与自由之间的关系，感谢神的恩典，让我与别人不一样，有自己的特色；但也要有敬畏神的心，按照规矩而行。
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1. 他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。 2. 他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。 3. 他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。 4. 他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。 5. 又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。 6. 他对我说，人子阿，你看见了什么。他就带我回到河边。 7. 我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。 8. 他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作得医治下同）。 9. 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。 10. 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（或作张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。 11. 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。 12. 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。 13. 主耶和华如此说，你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。 14. 你们承受这地为业，要彼此均分。因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖。这地必归你们为业。 15. 地的四界乃是如此，北界从大海往希特伦，直到西达达口。 16. 又往哈马，比罗他，西伯莲（西伯莲在大马色与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒哈提干。 17. 这样，境界从海边往大马色地界上的哈萨以难，北边以哈马地为界。这是北界。 18. 东界在浩兰，大马色，基列，和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。 19. 南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。 20. 西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。 21. 你们要按着以色列的支派彼此分这地。 22. 要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样。他们在以色列支派中要与你们同得地业 23. 外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第47章描绘的是从圣殿流出的河水，以及以色列各支派的分地。这条从圣殿流出的水逐渐加深，直到最后注入盐海（死海），使得盐海的水也变甜了。经文用这样象征的写法，形象地刻画出神的恩惠、慈爱从祂宝座流出的情景。虽然前面几章的经文都侧重在圣殿的构造，以及与之有关的祭祀礼仪，可是神与人的关系绝不仅仅局限在圣殿的四面墙以内。神在圣殿接受人的敬拜和尊崇，而神的祝福也从圣殿涌流而出，临到芸芸众生。 经文中有一句很特别的话，说到虽然这条生命的河给所经之处带来生命，可是“泥泞之地与洼湿之处不得治好”（47:11）。这个例外很特别。如果说连那么大的盐海都可以被改变的话，为什么这些小小的泥泞之地和洼湿之处却治不好呢？原来，经文所要表现的乃是说凡是与这条河建立了关系的，都可以被医治，而那些与河没有联系的，各自为政、散落各处的地方，就还是老样子。这里强调的不是河水的医治功能有缺陷，而是说只有饮于这条生命之河的才可以得到医治和复兴。 接下来，在还没有开始分地之前，经文首先提到一个很重要的原则，就是在以色列中寄居的外邦人，都要一视同仁，看作是如同以色列中所生的一样，与以色列人同得地业（47:21-23）。神对这些外邦人的看顾，不是在自己的子民分完地之后单独给一块土地来安置他们，而是让他们就在所寄居的各支派中得地为业，成为一并蒙福的人民。 从这两处经文，我们可以看到神赐福的美景。一方面，凡是和神的子民在一起的，也就是饮于生命之河的，都得到神的供应和滋养，带来生命的医治和复兴；另一方面，那些泥泞之地和洼湿之处，因为与生命之河的联系断绝，从而得不到神的供应和滋养，生命停滞、枯干。虽然生命之河象征着神的恩惠、慈爱、能力临到万邦，但却不是说各国的人不分你我，都可以自动得到。事实上恰恰相反，只有那些与神亲近，愿意饮于这条生命之河的人，才可以得到。生命之河有排他性。但同时，正是因为生命之河有排他性，它也具有了呼召性，呼召人们来就近这生命的泉源。耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说‘从他腹中要流出活水的江河来’。”（约7:37-38）。神所赐的这条生命之河，在耶稣基督的身上成就了。 今天，这条生命之河已经赏赐给我们每一位信靠耶稣的人。但同时也在提醒我们，我们有没有真正去饮于生命之河呢？我们有没有真正与这条生命之河建立联系？耶稣说，枝子若不连于葡萄树，就不能结果子（约15:4）。很可惜，我们很多时候虽然好像寄居在以色列民中的外邦人，看起来和神的子民在一起，但实际上却好像那些泥泞之地和洼湿之处，与生命之河是断绝的。我们不愿意花时间来亲近神，不愿花时间来聆听神，不愿意花时间遵行主道，不愿花时间来被神改变。结果，我们虽然也来教会，也参加各样活动，可是我们的心是关闭的，我们的生命是停滞的，我们依然还是那泥泞之地和洼湿之处，依然还是混乱和苦涩。求主帮助我们，愿意立定心志真正饮于生命之河，让自己因着连接于耶稣而被祂的生命和大能翻转。 默想经文：“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活.....海水也变甜了。”（47:9） 静默思想：思想我们的生命状况，是依然泥泞吗？是依然洼湿吗？是依然枯竭吗？是依然苦涩吗？来吧，这条生命之河在呼召我们。饮于它，我们的生命就会活起来；饮于它，我们的生命就变甜了。
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1. 众支派按名所得之地记在下面，从北头，由希特伦往哈马口，到大马色地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一分。 2. 挨着但的地界，从东到西，是亚设的一分。 3. 挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一分。 4. 挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一分。 5. 挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一分。 6. 挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一分。 7. 挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一分。 8. 挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各分之地相同，圣地当在其中。 9. 你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。 10. 这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。 11. 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。 12. 这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。 13. 利未人所得的地要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。 14. 这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。 15. 这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。 16. 城的尺寸乃是如此，北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。 17. 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。 18. 靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等。其中的土产要作城内工人的食物。 19. 所有以色列支派中，在城内作工的，都要耕种这地。 20. 你们所献的圣供地连归城之地，是四方的，长二万五千肘，宽二万五千肘。 21. 圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各分之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中， 22. 并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。 23. 论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一分。 24. 挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一分。 25. 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一分。 26. 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一分。 27. 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一分。 28. 迦得地的南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。 29. 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之分。这是主耶和华说的。 30. 城的北面四千五百肘。出城之处如下。 31. 城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门，一为流便门，一为犹大门，一为利未门。 32. 东面四千五百肘，有三门，一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门。 33. 南面四千五百肘，有三门，一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门。 34. 西面四千五百肘，有三门，一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。 35. 城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字必称为耶和华的所在。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》第48章是全卷书的最后一章。在分地的段落中（48:1-29），我们可以看到中部地区是核心地带，集中了圣殿、圣供地、祭司、利未人和君王的用地。以这块中部特区为中心，向北、向南展开各支派的用地。因为利未支派在中部特区已经有了土地，所以在各支派的分地中就不再占有一席之地，在分地的时候是将约瑟的儿子玛拿西和以法莲分开，这样维持了十二个支派的数量。在耶路撒冷城门名称的段落中（48:30-35），我们可以看到另一套十二支派的名字，与分地的名单有所不同。区别就在于利未支派的名字出现在城门，而玛拿西和以法莲则统一在约瑟名下。之所以有如此的区别，是因为在分地的事上，利未支派因为已经分了地，所以不再参与。而在城门取名的事上，就与分地无关，而是象征着以色列各个支派在神的城中的同等地位，所以利未的名字出现，而用约瑟涵盖以法莲和玛拿西。 从这两份十二支派的名单在分地与城门名称分配上的不同，我们可以揣摩神美善的心意。相对来说，分地更侧重的是物理性的，因为是与实际的地理位置和空间有关，所以有中央地带，也有周边地带；有离圣地近的，也有离圣地远的。然而，对于城门名称的分配，更侧重的是属灵上的意义。因为不再受到地理位置和空间的限制，所以不再有距离远近之分，而是各支派一视同仁，都出现在同等的位置上。而且从城门名称的分配来看，与支派所分的地没有什么太大关系。例如分地在北边的，名字可能出现在东城门；而分地在南边的，名字也可能出现在东城门。可以说，在城门的名称上，基本上是重新分配。而这样不分彼此的重新分配，看似没有规律可循，但是却传递出一个特别的信息，就是各支派在神眼里都是同等的。这座城已经被称为耶和华的所在（48:35），神是城的中心，而各支派与神的位置和距离都一样。神不偏袒人，乃是与祂的子民同在一处，不厚此薄彼。 对比分地与分门，我们看到的是一幅美丽的图画。虽然在分地上有距离远近之分，可是在分门上却都有同等的距离；虽然在分地上有领袖与百姓之分，可是在分门上却一视同仁。这就是神的心意。虽然神在祂的子民中间设立了一些等级制度，有君王、祭司、利未人，可是神却与祂的每一位子民相等的同在，并不会因为职分高的就多得神的眷顾，也不是服事圣工的就多得神的奖赏。这在今天的教会中也是一样。不错，教会的确有分工不同，例如领诗与总务；教会中也存在有被人看为重要与不重要的，例如全职服事与平信徒。然而，这些都只是分工和架构的不同，弟兄姐妹在神面前的身份却都是一样，都是神喜爱的，都可以与神同样的亲近与相交。给我们的提醒就是，不要因为自己的服事“高贵”而骄傲，也不要因为自己的位置“低微”而自怜。我们都是耶稣基督用重价买赎回来的，都要在神面前自卑，都要在神面前自信，都要在神面前喜乐，都要在神面前蒙悦纳。 默想经文：“从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。”（48:35） 静默思想：神与我们每一个人同在。我们与神的距离不再是架构或是分工上的不同，乃是我们与神之间心灵的距离。而这个距离很多时候是自己造成的，我们以为自己不够属灵，所以祷告不蒙应允，所以需要属灵的人来为自己祷告才管用。然而，我们要相信，神与我们同在，我们每一个人都可以来到神面前求怜恤，蒙恩惠。突破这不存在的距离吧，因着信，靠着耶稣基督，坦然无惧地来到神的面前。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《以西结书》的内容丰富，既有针对以色列人的问题，也有针对列国的问题；无论是回应过去，面对现在，还是展望未来，都有详尽的涉及。整卷书虽然覆盖面很广，可是我们也可以从中看到一条以时间为轴线的线索。这也是《以西结书》的一个明显特点，就是有很多在时间上的定位。 按照这个线索和定位，我们可以大致将《以西结书》分为三个段落。首先就是从约雅斤被掳，一直到犹大亡国，耶路撒冷被毁之间的这一段时期（1:1-33:20）。此时的犹大国已经因为其顽梗、悖逆而经历了两次被掳。神在这段时间不断地向以色列人讲话，告诉他们之所以有前两次被掳的原因，乃是因为他们犯罪、离开了神；同时也警告他们，如果执迷不悟的话，他们将会面临更为严厉的审判和更重的刑罚。 经文接下来的时间段落是在亡国被掳发生之后较近的一段时期（33:21-39:29）。这个时候的犹大国因为对神的一再警告置若惘然，最终在巴比伦的攻击下亡国，人民被掳。在这个亡国被掳已经成定局，人民处于信仰最低潮的时候，神的话侧重的不再是审判与刑罚，而是宣告说祂要亲自牧养以色列人，把失落的、四散的羊寻找回来，医治缠裹，带领他们重新回到与神的约中，枯骨要复苏，人民要复原。 经文的最后段落是在亡国被掳之后相对比较长的时间（40:1-48:35）。此时距离耶路撒冷被攻破已经有了十四年之久，无论是被掳到巴比伦的，还是留在耶路撒冷的，大家已经慢慢适应了亡国的生活，意志也开始消沉。这个时候，神的话再一次响起，告诉他们新圣殿的异象，将神要带来的复兴活灵活现地展示在他们面前，不但耶路撒冷要重建，而且神的荣耀也要回到祂的百姓当中。 这样，我们可以看到整卷书涵盖了三个敏感的时间段。第一段是当他们已经受到刑罚，但还不是最严重的时候，神的话侧重在警告、揭示罪恶、劝诫人悔改；第二段是当他们执迷不悟，已经被彻底击打的时候，神的话侧重在安慰、鼓励、盼望，劝慰人不要失望，而是对复兴有盼望；第三段是当他们在等待复兴的过程中逐渐消沉的时候，神的话侧重在把将来的复兴具体化，形象化，不至于那么抽象遥远，让他们的盼望仿佛就在眼前，看得见、摸得着，从而点燃盼望的火花。 所以我们看到神的话语在不同时期侧重点有所不同。这不是说神见什么人说什么话，常常改变，而是说神的话语总是切合我们生活的实际，伴随着我们人生的每一个台阶。当我们执迷不悟、一味犯罪的时候，神的话是严厉的；当我们跌倒、放弃的时候，神的话是安慰、鼓励的；当我们迷茫、消沉的时候，神的话是具象、明确的。这岂不正是我们每一个人跟随神的真实经历吗？回过头来仔细想想，难道不是这样的吗？当我们真心顺服，以神的话作为我们生命的粮食时，我们一定会发现神的话从来不脱离实际，神的话从来都是那么贴心，那么及时，为要引导我们走义路。我们犯罪的时候祂责备，我们跌倒的时候祂扶持，我们迷茫的时候祂给我们指明方向。感谢神的恩典，愿我们都有渴慕的心，常常藉着读经、祷告来聆听神的话，遵行神的话。神的话必定就是我们脚前的灯，路上的光。 默想经文：“我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说：‘城邑攻破’。逃出来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再默。”（33:21-22） 静默思想：神的话在我们需要的前一日就已经预备好了。进入这段经文的话语和情景当中，默想这句话里面的意思，更深地体会神的话仿佛及时雨，滋润我们的心。
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