1. 为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门， 2. 和妹子亚腓亚，并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。 3. 愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。 4. 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。 5. 因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。（或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心） 6. 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。 7. 兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。 8. 我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事。 9. 然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。 10. 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是有益处的意思）求你。 11. 他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。 12. 我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人。 13. 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。 14. 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。 15. 他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。 16. 不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说。 17. 你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。 18. 他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上。 19. 我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。 20. 兄弟阿，望你使我在主里因你得快乐（或作益处）。并望你使我的心在基督里得畅快。 21. 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的。 22. 此外你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。 23. 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。 24. 与我同工的马可，亚里达古，底马，路加，也都问你安。 25. 愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们。
作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)《腓利门书》虽然是保罗书信中最短的一封，但却是不能被忽略的一封，因为这是一封将信仰紧密连于实际的书信，不是教导收信人该如何做，而是向收信人发出请求。这样，主动权在收信人，也就是在腓立门的手中，他可以根据自己的情况来自由地做出回应。 从书信后面的内容来看，腓立门所要做出的决定并不容易；相反，保罗的请求对祂来说具有很大的挑战性，因为这涉及到他自己的切身利益，而且还是受到当时的罗马法律所保护的利益，就是愿意释放一位原本属于自己，但是却逃跑了的奴隶。这对腓立门来说，这无论是在他个人的经济财产上、个人的尊严，或是社会名声上，都是一种损失。在当时来讲，奴隶是主人的私有财产，所以释放奴隶就意味着损失一部分财产。同时，阿尼西母作为奴隶之身，竟然可以逃跑出去，这多少说明阿尼西母当时在腓立门的家中是受到主人的善待和信赖的（因为这样的奴隶才会得到主人差派出去办事或管理主人 财物的机会，从而有机会逃跑），所以阿尼西母的逃跑无疑是对腓立门的严重背叛和伤害；再者，自己家的奴隶逃跑了，而自己却要释放他们，接受他们逃跑的事实，这在社会上，在众人面前都会显明自己的无用和失败，被人嘲笑说连自己的奴隶都管不住。 然而，尽管答应保罗的请求会带来这么多的副作用，可是因着这封书信最后被保留下来，并且收集进入新约圣经的正典之中，说明腓立门并没有因为对保罗的拒绝或是不满而销毁书信，相反，乃是因着听从了保罗的请求释放了阿尼西母，自己从中也到了在主里面的自由和释放，腓立门就把这封可能给他的人生带来了极大转变的书信存留了下来作为纪念。 从书信的问候中，我们可以看到，虽然这是一封私人诉求的信，可是保罗依然也是写给对方所在的教会，向他们问安。很显然，在保罗的眼里，这虽然是个人的诉求，但也是在主里面肢体相交的大框架之下进行的。保罗是按照主的教导和心意来写这封书信，当然也希望对方是按照主的教导和心意来回应这封书信的请求。实际上，信徒之间的关系，已经不再有教会内与教会外之间的区别了（似乎是在教会内公开谈论是一个样，而在私下底却可以是另一个样子）。信徒之间的关系都因着是在主耶稣基督里面的彼此相交，也与主相交，所以无论教会内或教会外，都是要按着主的教导和心意来行事。 这是一封不容易的书信。对于保罗来说，他不是以教导的口吻，而是以请求的口吻来说话，愿意降低自己，为了别人得益处。对于腓立门来说，他听到的不是强制的教导，而是自己可以自主回应的请求，他该如何使用手中的决定权呢？接下来，我们一起来从这封书信中学习如何将信仰与生活紧密地联系在一起。 默想经文：整段经文。静默思想：从保罗的简短问候中细细体会他与收信人之间的私人情感，以及主内肢体相交的关系。不是公私不分，乃是里外如一。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第2段是保罗为腓立门的祷告和感恩，以及对他的期望。这段经文虽然不长，可是在翻译和理解上却不太容易。首先是“你的爱心并向主耶稣和众圣徒的信心”（5）。这句话也可以翻译为“你向主耶稣和众圣徒有爱心、有信心”；同时，也可以翻译为“你向主耶稣的信心和向众圣徒的爱心”。在这三种可能的翻译当中，第一种是遵循语法的规则的字译，而第二、第三种则是根据意思的意译。在这当中，如果按照对等排列的关系，则可以将信心是对着主耶稣，而爱心是对着众圣徒。而如果不是按照对等排列的关系，把信心和爱心融合成为一个整体，既是对着主耶稣，也是对着众圣徒，也是可以理解的。那么究竟哪一种翻译和理解是保罗所要表达的意思呢？ 从保罗接下来所说到的，“愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。弟兄啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。”（6-7），我们可以有所领会。这里，中文和合本翻译的“与人所同有的”，原文是“团契、共有、交融”的意思（英文是fellowship）。也就是说，保罗希望腓立门这“共有、交融”的信心可以显出功效，以至于他向着众圣徒的爱心所做的各样善事都显明是为基督作的。这里，关键的地方就是如何理解保罗在这里所特别使用到的来修饰信心的“共有、交融”一词的意思，是指腓立门和其他信徒所共同拥有的信心呢（即他们所具有的乃是同一个信心）？还是指其它另有所指？从上下文来看，这或许就是我们回过头来回答之前第4节在翻译上所提出问题的线索。保罗在这里用“共有、交融”所要表达的意思很可能指信心和爱心的交融、交织。因为保罗觉得很难把信心和爱心区分开来分别应用到耶稣和信徒身上（例如信心只是对耶稣的，爱心只是对信徒的），所以保罗就使用了“共有、交融”这个词来表达信心和爱心这种特别的紧密联系的关系。因为信心和爱心是交织在一起的，所以腓立门对众圣徒的爱心也就应该同时也是对主耶稣的信心。保罗籍此要表达的意思，即希望腓立门因着对众圣徒的爱心而行的各样善事都显明是对主耶稣的信心，都是作在主耶稣的身上；反过来也一样，即希望腓立门因着对主耶稣的信心而对众圣徒有爱心，行各样的善事。这实际上就是整卷书信的主题思想和神学铺垫了。保罗希望希望腓立门知道，他愿意释放阿尼西母这爱心的表示，实际上是作在主耶稣的身上，或者说，因着他对主耶稣的信心，他应该对阿尼西母有爱心的表示而愿意释放他。 信心和爱心的交融，彼此交织在一起成为美丽的画面。这实际上也是保罗一贯的思想，即生发仁爱的信心才有功效（加5:6）。这对我们今天的基督徒来说也是再一次很好的提醒。通常来讲，我们容易将信心与爱心割裂来看，把对耶稣基督的信心与对人的爱心当做两个不同的事情来对待，或是不等量的来对待，例如可以对耶稣有信心而对人没爱心，或是对耶稣的信心很大但对人的爱心很少。然而，这些都是不正确的。有信心就应该有爱心，有多大的信心就应该有多大的爱心。而我们对人的爱心实际上就反映出我们对主的信心。我们对人的爱心并不是在对主耶稣的信心以外另加的一个项目，做到做不到都不会太影响对主耶稣信心的质量。愿我们都可以从经文中有所领受，让我们的信心和爱心等量齐增。 默想经文：整段经文。 静默思想：默想这幅信心和爱心交织在一起的美好画面，给自己的心灵深处带来触动。
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作者或来源：肖松(微信：samuel__xiaosong)第3段，保罗正式地为阿尼西母向腓立门提出请求。从字里行间可以看到，阿尼西母曾经是腓立门的奴隶，因着某些原因逃了出来，并且来到保罗的身边，信主成为了基督徒。在监狱中的保罗很希望可以把阿尼西母留在自己身边，但是却宁愿把阿尼西母打发回去腓立门那里，让腓立门自己凭着爱心来做决定。保罗希望腓立门收纳阿尼西母，不是说希望腓立门不计前嫌，继续接纳阿尼西母作为他的奴隶，而是说希望腓立门不以逃跑的奴隶来看待阿尼西母，而是看他为主内的肢体而不是个人的财产，从而愿意让他回去伺候在狱中被囚的保罗。这样，腓立门虽然看似失去了作为奴隶的阿尼西母，但却永远得着了作为主内弟兄的他，因为大家都是一家人，连接于永恒的救主。 在这段请求中，我们可以留意到一个很特别的地方，就是保罗并没有用教导的口吻来指教腓立门作为一个基督徒应该如何如何，例如“你作为基督徒应该要饶恕人”、“你作为基督徒应该不要计较个人得失”，等等。相反，保罗是引导腓立门把眼目放在阿尼西母和保罗自己的身上。保罗用了三个排列句来说明阿尼西母的新的身份（11-13节）。在原文圣经里面，这三节经文都是以“他”作为主导词，都是来修饰阿尼西母的，即“他”从前于你无益，现在却不再一样；“他”是我心上的人；“他”是我希望留在身边的。不但如此，保罗也让腓立门将眼目放在他的身上，看到自己的一把年纪，而且还在为主被囚，希望腓立门好像接纳自己那样去接纳阿尼西母。 从这些细节可以看到，虽然保罗对腓立门有很强烈的意愿，但保罗所用的方法，不是让腓立门定睛在自己作为基督徒应当承担的责任，例如饶恕、赦免、爱人，等等这些上面，而是让腓立门定睛看看别人，例如看阿尼西母在耶稣基督里面的新身份，看保罗的处境，从而做出合宜的回应。这与我们平时的做法有很大的不同。通常来说，当我们遇到问题的时候，特别是弟兄姐妹之间关系上出现问题的时候，我们多数是教导他们要从自己的基督徒身份来反省和思考自己应该如何去做。然而保罗在这里却是要腓立门从别人的身份和需求来反省和思考自己应该如何去做。这不是说保罗不知道如何教导腓立门，或是保罗不看重“基督徒应该如何如何”的教导。实际上，保罗如果真要教导起来，他一定会列出许多强有力的属灵原则来让腓立门无话可说、无言以对。可是保罗引导腓立门去从认识阿尼西母的新身份，以及保罗自己的需求上面来回应，更多希望达到的目的乃是让腓立门记念在主内互为肢体的亲密关系，因着肢体之间的彼此相爱、顾念，而做出合神心意的回应。 实际上，这也是我们常常缺乏的。我们都很会教导，都习惯和喜欢从“你（基督徒）应该如何如何”教导的角度来看问题和解决问题。这不是不好，但却缺少了弟兄姐妹之间应有的情感相交。我们的回应，不单单只是出于“我是基督徒，所以我应该如何如何”，而且也要出于对别人的关怀、体贴和接纳，看到“他是我的肢体，他有这样那样的需要”。当我们可以这样去行的时候，就不再是出于因着教导而来的被动回应，而是出于爱的主动付出了。 默想经文：“叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”（14） 静默思想：结合整段经文来默想这句话。多留意看看对方，他们是被神所造的，被主所拯救的，是与我们互为肢体的，是与我们一同在主里服事和成长的，由此给我们弟兄姐妹之间的关系带来新的视角和突破。
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